金刚般若研究报告
1995年5月净空法师启讲于新加坡佛教居士林，美国净宗学会
第四十一讲
观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果亦复不着。这些话，都是行门重要的原则，教下所说的修观，作观，『观』就是把我们的观念修正过来。说『修』，当然是对错误的观念，错误的看法，想法，依照佛在经典里面告诉我们事实的真相，以这个为依据，修正我们的观念。在这个地方就是指奉持金刚般若，正是尊者请示名题的要义，最重要的意思。奉持金刚般若要怎么做法？就是离名字相，离言说相，离境界相，这个境界里面小而微尘，大而世界，讲到微细广大的境界。并希望胜果的相也不执着，胜果就是前面举的三十二相八十种好。这几句所说的是我们佛门当中常讲的，放下身心世界，胜果就是身心，前面讲的是世界，境界是世界，放下身心世界，一丝毫的执着都没有，这样的心才清净，就入经上所说『信心清净，则生实相』。我们念佛最要紧的就是讲清净心，心净则土净。《无量寿经》上，经题教给我们修行的总纲领，总原则，就是清净平等觉。唯有修清净平等觉，才能得到大乘无量寿庄严，这才得到，庄严是真善美，那是真的不是假的。世间人讲真善美，有名无实，为什么？因为他没有觉正净，有觉正净才能得到实在的真善美。学般若也不例外，《无量寿经》是大乘当中的大乘，是一乘圆顿大法，《金刚般若》亦复如是。他修学的原则果然相同，没有例外，他要求的也是信心清净。一切都不着才清净，稍稍有一点分别执着，心就不清净了。不但身心世界要放下，前面讲的离名字，言说，那是连佛法也要放下。此地的名字是般若即非般若，由此可知，这一句所讲的就是佛在本经上所说的，『法尚应舍，何况非法』，世法，佛法总不能够染着，染着就错了。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分，便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。果然是圆教，大乘圆教，只要我们依照《金刚经》上，佛教给我们这个纲领，你就一直如法去做。所谓如法，就是心里面不能有一丝毫的妄想分别执着。事要不要？事要，历事炼心。修行在哪里修？就在事上修，在生活上修，在工作上修，在处事待人接物上修。离开这个境界到哪里修去？没地方修了。忍辱波罗蜜到哪里修？一丝不如意是境界现前，那就是我们修忍辱波罗蜜的地方。忍辱仙人要不遇到歌利王，他的忍辱波罗蜜不能圆满，所以歌利王对忍辱仙人来说讲是大善知识。我们今天遇到不如意的事，遇到不喜欢的人，心里面就现不高兴，你还修什么忍辱波罗蜜。修行，就是要对着境界来练清净心。顺境，不生贪恋之心，没有贪爱；逆境，没有嗔恚之心，你的波罗蜜就圆满，忍辱就圆满。顺境里面生欢喜心也完了，那是不能忍。这个忍辱并不是说逆境现前，烦恼现前叫你忍，顺境也要忍，顺境不可以生欢喜心。所以许许多多人不知道，以为顺境里头好，顺境里头最容易淘汰人。逆境当中还有不少激发他的道心，他还能成就；顺境里面成就的人真是凤毛麟角，一享福就完了，就受不了。小乘修忍辱多半在逆境当中修，修苦行；大乘修忍辱在顺境里面修。如果诸位看经稍微留意一点，你就能够发现，迦叶尊者，头陀第一，苦行，一切逆境当中修，须菩提尊者也在逆境当中修。须菩提叫空生，他出生的时候，家里面一些金银七宝完全没有了，空掉了，空生，这是表小乘境界。大乘境界，《华严经》善财童子，善财童子一出生，家里面院子里面花草都是七宝，他代表顺境，在顺境里面，富贵里面不起一丝毫贪恋之心，心里若无其事，那叫真成功，真正成就。所以修行，一切境界都是我们修学的场所，哪一个境界好？没有好坏，一切境界都一样，一定要随顺我们现前的生活环境，随顺现前的工作环境，《普贤行愿》里面『恒顺众生，随喜功德』，就是这样成就的。在日常生活当中，真正修行人，用功的人，是用在心地，生活跟工作没有改变，还跟平常一样，做得比平常更积极，更热心，更勤快，这是表现在外面的，里面的若无其事。江居士的讲义里面，这四个字用得很好，『若无其事』，你心里才干净，决定不把它放在心上，要知道放在心上就错了，不可以放在心上，这样子一天到晚一念不起，这个念叫妄念，一个妄念都不起。这样才能断妄想，妄念不起就是妄想没有了，妄想没有了，清净心就现前。不是说妄想统统没有了，清净心才现前，不是的。妄想少一分，清净心就现一分；妄想少两分，清净心就现两分。要是真正用功的人，大概三个月的时间，自己就能够发现就能够觉察，觉察什么？妄想少，烦恼轻，智慧长，那个清净心就是智慧，智慧长。从前过日子，工作，好像糊里糊涂的，现在好像清爽了，跟从前不一样，这个境界就转了，不需要问别人，只要照经典的理论方法去做，就行了。这个地方有一句话很好，但蓦直如法行去，蓦直就是你就一直这样做，你不要怀疑一直这样做下去，你的境界一定是一年比一年好。换句话说，你的生活，你的工作，你的环境，一定一年比一年好，不能怀疑，不必要去问别人，也不必要去换另外的法门。听人家说参禅好，你就参禅，人家学密好，你就去灌顶，那就坏了。你得到一点小小的境界，到处去请教别人，请别人来给你印证，那你就完了。这个世间骗人的事情太多，说真话的人很少，说假话，骗人的很多，你免不了会上当。佛在经上讲的话，你都不听，你要听人的话，不就糟糕。世尊苦口婆心教导我们依法不依人，人说的话要是跟经相应，我们就可以听。经是证明，他讲的经上有，我们可以听他的，经上没有，不能听他的。这里面还有一桩事情，必须要注意到的，佛说的经很多，佛的讲法很多，不是一个讲法，为什么佛有种种说法？因为对机不同，也就是佛说法的对象不一样，什么样的根机，给他说什么样的法。因此我们学佛法，在一切经里面，我们选择一种，就以这一种为标准，那就没有错了。别人说另外一种说法，他也有经典作根据，我是这个根据，我不是你的根据，我们这样才成就，才不会被境界所转，才不会被人迷惑。我们修净土的，净土根本经典是三经一论，后面祖师大德加两种，不错，也可以依。换句话说，顶多五经一论，我们要以这个标准，《金刚经》上所说的，我跟大家所讲的，如果与净土五经相违背，我们不能依靠它。我们看《金刚经》，字字句句跟《无量寿经》《弥陀经》都相应，它可以帮助我们，帮助我们放下身心世界，老实念佛。这个地方讲的，要离名字，离言说，离境界，离果报的相，才能够得清净心，《弥陀经》上要求我们要一心不乱，一心不乱就是清净心。清净心怎么修？放下一切，清净心就得了，这就是金刚般若帮了我们，劝我们放下，劝我们得一心不乱。『清净心现一分』这个地方讲的一分，标准很高，不是我刚才讲的标准，我刚才讲的这个标准很低，我们马上就可以得到，就能得到这个效用。此地的标准是破一品无明。破一品无明，证一分法身。破一分无明是圆教初住，别教初地，那就是法身大士。《金刚经》的标准是圆教初住菩萨，这是大乘，它不是小乘，是圆教的大乘，还不是别教，圆教大乘最低的位次就是初住菩萨。马鸣菩萨的《起信论》，那个境界也是圆初住菩萨的境界，所以他教导我们，教我们要离名字相，离言说相，离心缘相，跟《金刚经》的奉持完全相同，所以它的境界也相同，这是真正转凡成圣。这里凡圣的标准也很清楚，没有证法身之前都是凡夫，证得法身之后这才叫圣人。我们用别教的教义来说，别教的三贤十圣，三贤是十住，十行，十回向的菩萨，都没有见性。别教是破一品无明，证一分法身，是初地菩萨，地上菩萨就称圣，三贤十圣，别教登地的菩萨，别教初地等于圆教初住，这才叫做超凡入圣，超凡入圣的标准在此地。【实相，是性体之别名】就是我们讲的真如本性，【性是本具，无生不生】真心本性是一。一，哪来的生不生？说一个生，生的对面就是不生，生跟不生是二法，不是一法，落在二法里面就是凡夫，就不是圣人。这个道理，要明了，要记住。一切修学大乘，我们的目标都在此地。如何能够会相归性，性就是一，相是森罗万象，很多，怎么样能够把这多归成一，一就是性，心性，会相归性，就是在相上见到性。只要不着相，相原来就是性，换句话说，只要你一切都不分别，不执着，哪一法不是真性，哪一法不是实相？由此可知，我们在相上见不到性，就是因为你着相，执着法相，分别法相，错在这个地方。从性上讲，没有生，没有不生；生，不生说不上。生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，这才叫『言语道断，心行处灭』。我们凡是说得出的，都是对待的，都是相对的。离开相对的，怎么个说法？不但不能说，都不能想，你一想，想的对面有个无想，它就是相对的法。想与无想都没有，这才能见到性，这样才能见到实相。【今言生者，现前之义】佛在此地讲生实相，实相哪里有生与不生？实相没有生与不生，为什么会说了一个生？实相确确实实没有生与不生。可是以前你没有能觉察，实相是在面前，你没有看出来，你没有能体会到，原因在哪里？因为你有分别执着，现在你把分别执着统统放下，这实相豁然看清楚了，这个意思就叫做生。所以这个生还是不生，并不是真的有个实相生出来。所以这个生跟从前那个不生，是一不是二。现前的意思，以前没现前，不是没现前，还是摆在面前，以前不认识，现在才认识，就是这么回事，这么个意思。譬如这一本《金刚经》，就摆在我们面前，我们很久就看到《金刚经》，可是《金刚经》里讲什么？不懂，不晓得《金刚经》的好处，把它当作一本普通的书，也不去理会它。现在看看忽然看到这个经这么好，这就是现前的意思，不是新得到的，原本就有，原本就现前，现前不认识，现在豁然认识它，是这么个意思。与前生清净心意思相同，始觉也，无以名之，假名曰生耳。可见得佛说法句句也都是方便法，不得已立这么一个名词，要晓得所有名词都是假立的，都无实义，都是假立的，佛用这个方法诱导我们明心见性，用意在此地。『始觉』这个名词在大乘经上很多，常常会看见，佛跟我们讲『三觉』，这是另外一个说法，『本觉，始觉，究竟觉』，这也叫三觉；『自觉，觉他，觉行圆满』，也叫三觉。自觉，觉他，觉满，是对功夫上说的偏重在慈悲上。自觉是慈悲，对自己慈悲，觉他是对众生的慈悲。而始觉跟本觉，也是在功夫上说的，完全是讲功夫的增长。始觉是天天在始觉，每天觉的不同，就是开始觉悟。我们读这个经，每天读每天觉得有新的意思。这一点新的意思，今天才觉悟到，昨天念没见到，今天才见到，那今天始觉。明天再读，又有新意思出来了，又是始觉。由此可知，菩萨一直到等觉位，破最后一品无明，还是始觉，他那一天才觉悟的，觉悟之后，这才证得圆满菩提。所以始觉不是讲最初的那一天，不是的，天天都是始觉，年年都在始觉。菩萨五十一个位次，没有始觉他就停止了，就不能进步，天天在开始觉悟。这是修行功夫得力的一个名词，跟『生实相』，跟『现前』的意思完全相同。信心清净，便是实相现前，因其信成就，便心清净。这四个字，如果要把它以很平常的心态去看，那你看不出它的门道。这四个字，跟我们修行的关系非常非常大，我们的功夫不得力，念佛不得力，研究经教不得力，生活上有烦恼，工作里面不能称心如意，你要问那个原因在哪里？最正确的答案就是这四个字，你信心不清净，所以你才得这些不如意。如果你信心清净，不但念佛功夫得力，研教得力，生活很快乐，工作很愉快，样样都得受用，这一句关系多大！如果说大乘经里面，字字句句与我们生活没有关系，那我们学它干什么？如果没有关系，佛不会说闲话，废话。我们凡夫会说废话，佛经里头没有废话，必须知道世尊为我们说法四十九年，四十九年是很短的时间，这么短的时间，要能教化九法界一切众生，能令一切众生个个得利益，四十九年是很短的时间，哪有时间说废话，这些事实真相，我们都必须要知道。我们今天最大的困难，就是没有信心，学佛，念佛没有信心往生。问你往生西方净土有把握吗？没有把握，没信心。你来学这部经，这部经真的通达了吗？摇摇头，都是没有信心。问你生活过得好吗？工作愉快吗？都摇摇头，都没有信心，这个日子过得太苦了。一般人真的信心没法子建立，信心要从哪里建立？要不遇到佛法，那就难了，太难太难了。遇到佛法，遇到了不懂也是枉然。《阿难问事佛吉凶经》里面，世尊开示就是很好，那个经是小乘经，很要紧，我以后找一个人给你们讲一讲。这个经一开端，阿难尊者向释迦牟尼佛提出一个问题，我们学佛到底是好还是不好？到底是吉还是凶？吉就是好，凶就是不好。我们学佛到底好不好？佛就跟他说明，学佛第一个条件要遇到明师，要跟明师受戒。明不是名气大，不是名誉那个名，是光明的明，音相同，字不相同，意思也不相同，名气大不见得管用。真正有修行当然有证果的，那个没有话说。没有证果的，真正有修行的人，要遇到这样的老师，受是接受，戒是教诫，要接受好老师的教诫，这是第一个条件。所以没有真正善知识来帮助你，遇到经典不懂没有法子，《华严经》《大智度论》上都讲，『佛法无人说，虽智莫能解』，世间聪明智慧没有办法解释佛经，你想想为什么没有方法懂得佛经？佛经要离言说相，离名字相，离心缘相，世间聪明智慧绝顶的人，他没有离相。没有离相他的信心还是不清净，他的实相没有现前，他怎么能说出佛的境界，道理在此地。佛不是瞧不起世间这些聪明人，不是的，其中有个道理在。我们建立信心，净宗的经论好，大乘了义经典好，像《金刚经》《法华经》《楞严经》《华严经》都是属于一乘圆教，从这些大经上建立清净信心，确确实实容易直捷稳当。尤其是《金刚般若》，文字少，简单扼要，一丝毫委曲婉转都没有，句句话都是直截了当，可是我们要信得过才行。信就不执着；执着就不信。我信了，信了还是分别执着，那就错了，有分别执着就不信，离开一切分别执着，就信了。在日常生活当中去练习，练习心里面没有分别，没有执着。与大众接触的时候，随顺众生分别而分别，随顺众生执着而执着。自己有没有执着？确实没有执着。有没有分别？确实没有分别。因为你们分别，我跟你们分别；你们执着，我跟你们执着，这就叫『恒顺众生，随喜功德』，在随喜里面成就。功德是什么？功德是心地清净，没有分别执着是功德，随喜，要能够随着一切众生，佛法在世间，不坏世间相。你说好，我也好；你说不好，我也说不好。我心里头没有好不好，就是因为你有好不好，我随顺你的好不好。心里面真的有个好与不好，那就坏了，那就错了，那就不是修金刚般若，就不是佛弟子。因其信成就，便心清净，可见得信成就的标准，要心清净，信才成就，心不清净，没有信心。而清净心也，实相也，皆是本性，此显生即无生义。这个意思很明显，讲清净心，讲实相，讲信成就，统统都是说的本性，都是性德圆满的流露，要晓得生跟无生是一不是二，前面意思说出来了。所谓证得，亦是假名，实无所证，无所得也。《般若心经》后面给我们说了真话，『无智亦无得』，这是世尊二十二年讲般若经最后的结论，二十二年最后讲，这个话不能在开端讲。一开端讲『无智亦无得』，人都跑过了，是无智无得，还来学什么？我什么也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧，真实的智慧，他心里头有个有智，就错了。实实在在说，佛说法也真难为他，真不容易。佛说了个无智，你要执着无智，那你又错了；佛说个无得，你也执着真的无得，你又错了。智跟无智，心里头不可以有，统统要离开，那才叫无智。他那个无的意思，无有智，无无智，是这个意思，那个智里面就是有智，无智。得也是这个意思，无有得，无无得，两边都离掉，那真的叫无。我们一般粗心大意，看的是依文解义，看到无智大概就是无，有无之无，看到无得，大概真的没有得了。这样解释法，三世佛听到都流眼泪，都喊冤枉，你把我的意思搞错了。两边不立，中道不存，清净心圆满显露，清净心里面有无量的智慧，无量的德能，统统现前了。无量智慧，无量德能，是清净心里头本来具足的，所以说无智无得。智慧是本来具足的，不是从外得来的，万德万能本来具足的，也不是从外得来的。我们看《无量寿经》，看《观无量寿佛经》，世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，看《华严经》，毗卢遮那佛的华藏世界，一真法界，你要跟《心经》看起来，这个不对，《心经》说无智亦无得，这是大智慧，那大福报都现前了，《心经》讲的无智无得，就是那个境界。我们凡夫迷在执着上，佛说一切法没有别的，破我们执着而已。佛说你只要不执着，这个境界就是你的，就现前了。这个境界为什么你得不到？就是因为你执着，天天在打妄想，天天在执着，所以你自己真如本性里本有的境界不能现前，这是《出现品》所说的。一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。般若是直截了当破妄想执着的，千万不要以为佛讲信解行证，还以为真的有个证，你要执着这个证，你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候，来跟我说，法师，我念佛念了不少年，一心不乱得不到。我就老实告诉他，我说，你这一辈子别想了，你永远得不到。他说，为什么？因为你心里头念阿弥陀佛，还有个一心不乱夹杂在里头，你那个心怎么会清净？那要怎么办？一心不乱根本就不想它，根本就不理会它，自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理，他有这么一个念头在，就是有贪心，他要贪得我赶快得一心不乱，有贪心就是傲慢心，我得一心，你的功夫不如我，我比你高，贪嗔痴慢统统都起来，那怎么能成就。不但一心得不到，功夫成片都得不到，怎样得到？什么都不想，老实念就得到，自自然然就得到，真正念佛人得一心不乱的，那些乡下老太婆很多，她不认识字，她也不懂教理，你问她什么都不晓得，她一天到晚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，她得一心不乱，她不告诉你，『我得一心不乱』，她没有这个念头，她真得一心了，所以她往生好自在，她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子，书念得愈多就愈糟糕，念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕书念得多，佛一看，愈多愈糟糕，经看多了都糟糕，愈看多愈糟糕。所以讲席里头我也说过，世尊四十九年所说的经藏，那叫迷宫，自古以来多少这些大德们，出家，在家，研究教的，入了这个迷宫，能够走出来的人不多，都迷在里头，死在教下，很可怜。临死还执着，这没法子，临死都不肯念佛，这有什么办法，他执着，妄想分别执着。所以要晓得佛这些话都是些假名，确有其事，但是你决定不能执着。实无所证，无所得也，反过来看，确有所证，确有所得。得跟无得是一，得就是无得，无得就是得。证就是无证，无证就是证，那你真的证得了，佛叫我们体会这个意思。你执着有证有得，你落在有这一边；你要是说无证无得，你落在无那一边。《金刚经》教给我们，法相是有，非法相是空，法相，非法相两边都不取，那就叫『实无所证，实无所得』。所以这个地方的『实无所证，实无所得』，是两边都不执着，要懂这个意思，这是佛经难的地方。所以说『佛法无人说，虽智莫能解』，必须两边都不执着，这才是佛的真实义。不但此也，所谓信心清净者，亦他人云然。信心清净是别人说的，自己有没有这个念头『我心清净了』，你们想想他清净了没有？他四相具足，我，人，众生，寿者四相具足，他心怎么清净？所以清净是别人讲的，『你的心清净了』，别人说的，自己若无其事，那叫清净。自己要有个『我心清净了』，一欢喜了，这一欢喜就掉下来，本来清净有程度了，这一欢喜下来了。所以教你『但蓦直如法行去』，一直这样做去，不要起心动念，不要有妄想执着，那就对了。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净，这是真正修行人他的心态，他是真清净，他没有这个念头。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着，那就不清净，要在这里下功夫。这个功夫就是在日常生活当中，就是在我们每天工作之中，在处事待人接物之中，时时处处都是在行菩萨道，都是在修六度万行，穿衣吃饭都是的，一言一笑，一举一动，无不是菩萨六度普贤十愿，这才叫会修，才叫会用功，功夫用到生活上去了。
