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儒家气功的特点是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。儒家气功的基本方法是由其创始人孔子归纳出来的。《庄子•人世间》记载孔子解释“心斋”，“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子•大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”孟子主张养浩然之气。《孟子•公孙丑上》云：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”在“象万物万事而画卦”的《周易》中，保留了不少儒家养生和气功思想。《周易•说卦》曾指出：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，”“穷理尽性以至于命。”这就清楚地表明《周易》对于人体的性与命是十分重视的。由此出发，《周易》中关涉到气功之术也就不难理解了。为什么注重探讨宇宙生成的《周易》与人体养生也相通相连呢？这一点，恰如明代大医学家张介宾所指出的“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者，易也，具阴阳动静之妙。”“天地之理具乎易，而身心之理独不具易乎？引天地之易，外易也；身心之易，内易也。”这充分说明涵盖面极其广大的《易》理的确反映了人体生理活动的规律。
《周易》的《系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”前一句是说，阴阳二气互相平衡，彼此调和，就可以称之为道。具体来说，就是天地之间阳气下降，阴气上升，阴阳交通而万物生，这就是易道。同此道理，人们倘能仿效天地间阴阳二气的运动，调和人体中的阴阳二气，就必然有助于养生，故曰“继之者善也”。而人的本性说到底，是与气不可分离的。那么，人体中的阴阳二气若能保持平衡，就符合人的自然本性了，所以说“成之者性也。”
《周易•系辞上》还指出：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这里，“无思，无为，寂然不动”，正是人习静养气的要领。由静而动，随后就是“感而遂同天下之故”。这正如《庄子》中所言“虚则静，静则动，动则得矣”。《周易》的这句话在一定程度上与古代气功可以贯通。所以擅长习静养气的宋明理学家对此尤为欣赏，津津乐道，由此伸发出种种理论。《系辞上》接着说：“圣人以此洗心，退藏于密。”清人胡方在《周易•本义注》中说：“洗心者，去其私意私欲以蔽累，以还其太虚也。”所谓“洗心”，其实就是排除杂念，一尘不染。用《老子》的话来说就是：“涤除玄览，能无疵？乎？”所谓“退藏于密”，就是深居不出，秘住于内，不接人事，摈除外界干扰，杜绝尘嚣，潜心修习。道藏中的《神仙食气金匮妙录》说过：“凡行气之道，其法当在密室。”就是讲的这个道理。唐代的易学名家李鼎祚已看出《系辞上》这两句话与气功有某些内在的联系，他在《周易集解序》中说：“圣人以此洗心，退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，精义入神。”这些话都是《庄子》爱用的独特气功术语。李鼎祚借此想说明《周易》大有排除杂念，习静观照，虚明生慧的含义，用现在的话讲，就是包含了深刻的气功思想。
儒家气功的特点是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。儒家气功的基本方法是由其创始人孔子归纳出来的。《庄子•人世间》记载孔子解释“心斋”，“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子•大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”孟子主张养浩然之气。《孟子•公孙丑上》云：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”在“象万物万事而画卦”的《周易》中，保留了不少儒家养生和气功思想。《周易•说卦》曾指出：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，”“穷理尽性以至于命。”这就清楚地表明《周易》对于人体的性与命是十分重视的。由此出发，《周易》中关涉到气功之术也就不难理解了。为什么注重探讨宇宙生成的《周易》与人体养生也相通相连呢？这一点，恰如明代大医学家张介宾所指出的“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者，易也，具阴阳动静之妙。”“天地之理具乎易，而身心之理独不具易乎？引天地之易，外易也；身心之易，内易也。”这充分说明涵盖面极其广大的《易》理的确反映了人体生理活动的规律。
《周易》的《系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”前一句是说，阴阳二气互相平衡，彼此调和，就可以称之为道。具体来说，就是天地之间阳气下降，阴气上升，阴阳交通而万物生，这就是易道。同此道理，人们倘能仿效天地间阴阳二气的运动，调和人体中的阴阳二气，就必然有助于养生，故曰“继之者善也”。而人的本性说到底，是与气不可分离的。那么，人体中的阴阳二气若能保持平衡，就符合人的自然本性了，所以说“成之者性也。”
《周易•系辞上》还指出：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”这里，“无思，无为，寂然不动”，正是人习静养气的要领。由静而动，随后就是“感而遂同天下之故”。这正如《庄子》中所言“虚则静，静则动，动则得矣”。《周易》的这句话在一定程度上与古代气功可以贯通。所以擅长习静养气的宋明理学家对此尤为欣赏，津津乐道，由此伸发出种种理论。《系辞上》接着说：“圣人以此洗心，退藏于密。”清人胡方在《周易•本义注》中说：“洗心者，去其私意私欲以蔽累，以还其太虚也。”所谓“洗心”，其实就是排除杂念，一尘不染。用《老子》的话来说就是：“涤除玄览，能无疵？乎？”所谓“退藏于密”，就是深居不出，秘住于内，不接人事，摈除外界干扰，杜绝尘嚣，潜心修习。道藏中的《神仙食气金匮妙录》说过：“凡行气之道，其法当在密室。”就是讲的这个道理。唐代的易学名家李鼎祚已看出《系辞上》这两句话与气功有某些内在的联系，他在《周易集解序》中说：“圣人以此洗心，退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，精义入神。”这些话都是《庄子》爱用的独特气功术语。李鼎祚借此想说明《周易》大有排除杂念，习静观照，虚明生慧的含义，用现在的话讲，就是包含了深刻的气功思想。
