在了解甘肃正宁县幼儿园校车事故的真相之后，才知道这个幼儿园在八年中如何面对资金紧张，校舍和教师工资，扩大规模之后的艰难，这种情况存在了八年。当地的教育局也是熟视无睹的，当地的老百姓也是熟视无睹的，甚至在全国性的校车大超员的现象都是普遍存在的。只是这个幼儿园出事了，而不是别的，全国性的校车不存在超员的现象。在这次事件之后，不仅当地重视校车问题，连中央，教育部门也重视校车问题。
这里的问题是，为什么只有在付出死去21个幼儿园的之后，全国才重视校车问题？为什么经验需要生命去换取？为什么在没有出事之前，不仅当地不重视这个问题，教育部不重视这个问题？为什么矛盾已经出现，但是在没有死伤的情况下就熟视无睹？还有其他的问题，矿难的问题，在出事之后，才看见没有开采的合格证？还有其他的问题，比如食品安全问题，也是付出生命的代价的，之后才有全国性的食品安全管理，这种滞后的管理必须付出生命的代价之后才能展开。
说到管理，治理，许许多多的教授，学者，研究人员都是纸上谈兵，口若悬河地宣讲，但是这种流于形式的东西在现实中是不是有对应关系呢？没有。社会管理是一种常态化的东西，不管出事不出事，都是管理的，按部就班地审查，限制，要求，整改。管理者就是以管理为职责的，不管出事还是不出事，都是例行惯例。而我们最近几年的管理都是生命换来的，“用血换管理”，这种管理是价值大不大呢？
在唯物论的看来，只有形成事实才能看出是真实的，而在没有形成事实前，即使存在这种可能性，也是不能引起重视的。唯物论是跟在事实之后的，唯物论的管理也是跟在事实之后管理的。而在唯心论的推理看来，一种现象存在就具有未来的潜在性的因素存在，这就引出一个预见性的东西，一种“防祸于未然”。而我们的习惯是只有在事实形成之后才能确认这种管理的有效性，否则不会出事这种管理不是白费力吗？
在易经《家人》卦中，几千年前的古人就认识到“闲有家”，在没有事情的时候管理，才会有家。这就是日日防灾，夜夜防盗。防男女之混交，放财物之疏漏，放水火之不慎，放言语之混乱，放内外之秩序，.....“放”就是管理的核心，“放”是预见性的，也是在“无事”状态下进行的，老子说，无为----在无事时为之，这就是管理的本质。无事是预防的关键，而对于无事，唯物论的认识是多余的，无事，放什么呢？这不是杞人忧天？无事，养着那么多的管理人员不是浪费吗？无事，是指没有出事之前，而唯物论的观点是“事实”，只有“死亡的事实”才是管理的依据，而不是理论上的那种可能性，食品引起死亡，校车引起死亡，矿难引起死亡。。。这样就开始管理食品安全，校车安全，矿难......这种管理是以“事实”为依据的，而不是以“理念”为依据的。消防是在火势冲天的时候才进行的，而在“可能”引起火的时候是不管的，只有抢劫，强奸，贪污，不安全，风险形成“事实”之后才是管理的时候，这样管理似乎是关系重大的，而且是很负责任的，实际上所付出的代价都是生命，鲜血。
唯物论是以“事实”为依据进行思考的，在校车死亡21个幼儿园的学生之后，全国性的校车大检查才开始了，因为“事实”已经摆在面前，事实是谁都承认的，而形成事实的那种趋势是熟视无睹的。就是潜在的矛盾，日常的蛛丝马迹的现象，这个时候，最伟大的管理家都是熟视无睹的。老子批判孔子的学说是“迹也”，是跟着事实之后的东西，而老子是预见性的，“上士闻道勤而行之”，并批评“中士闻道若存若亡，”批评“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。如果甘肃并没有校车事件，而教育部，中央已经在开始校车安全大检查，这就是先见之明，但是这种事情也会被抵制，因为没有“事实”，即使坐9人的车坐了64人，车没有翻，人没有死，管理不是多此一举吗？这是因为我们一直是跟在“事实的后面”思考和行动的。事实被人们的习惯已经看成是万能的，那么管理的就是“事实”在管理，而不是“理念”是管理。
“理念”被唯物论批判为唯心论，唯心论在中国是很受抵制的，因为在没有形成“事实”时，这种“理念”的东西就是“空”的，就是唯心论。中国人很怕被人批评为唯心论。但是在中国的《易经》中就有“履霜，坚冰至”，“旧井无禽”这样的警告。一种事情的预兆已经出现，这种事实随后就到。霜来的时候，寒冬的冰就随后就到。老子说，为之于无事，这才是先见之明，才是真正的管理。管理是在没有事实的时候进行的，而不是在事实之后风声鹤唳。现在人们一看见校车都会重视，因为不见棺材不掉泪，棺材是死亡的“事实”，我们的行为必须在事实之后展开，而不能在事实之前。古代一个故事，御医看见皇帝有疾病的现象，就奉劝其就医，皇帝耻笑御医，后来真正的“事实”出现了，御医见大势已去，自己治不好皇帝会杀头，就连夜逃跑。这个御医也是伟大的管理家。他在事实“之前”就在管理，但是皇帝不信。基督教中说“信者得救”，易经说“闻言不信”，信是“未见之事的真实”，即使是还没有形成事实，但是必将会成为“事实”，这时就开始就是信仰。这个时候就恐惧，相信的就是“上士”。是伟大的人。是趋吉避凶的人，是兴利除害的人。伟大的管理家是在“无事”时管理的，也就是在事实形成之前就恐惧修省的。跟着事实之后，是贼走关门，亡羊补牢。这种管理已经付出生命的代价。是鲜血换来的。
因为中国人是思维的方式是“事实万能”，所以在今后的事情中也是如此。只有“事实”，才是思想的刺激，才是现代的推动力，这样思想的就是被事实推定的僵死的东西，唯物论就是靠事实，物质推定而思想行动的。思想跟在事实之后，在没有事实的时候，思想也是停滞的，行动也是停滞的。这样生命就是被动的，被事实推定的，僵死物质。如果不改变思维的习惯，我们还会在什么事情中付出生命的代价，那时又是全国性的大检查，即使是无事，也要大检查。这种被动的管理是靠事实的机械推定的，这样中国的发展就是缓慢的，没有预见性，不相信可能发生的事实，而只重视已经发生的事实，这样思维就是毫无用处的。思维是管理的核心，理念是管理的本质，预见是管理的时机。我们最近看到的是，“事实之后的管理”，贼走关门的管理。而现实矛盾熟视无睹。即使看，也看不见，即使听，也听不见，这样现代化是很难实现的。中国的发展也是被动的，缓慢的，消极地被某种事实推动。
事实虽然是重要的，但是即将形成事实的蛛丝马迹更加重要，火灾是危险的，但是引起火的丝线更加重要。难道甘肃的校车在平时不是这样日日超员中度过的？而不仅管理者看不见，百姓也看不见，为什么现实矛盾被熟视无睹？因为没有---事实。我们的习惯是“事实万能”，只有“事实”是行为的依据，而形成事实的那种趋势是无人看见的。不仅甘肃人看不见，教育部也看不见。什么是先见之明？就是看见“事实”未曾出现的迹象！这样的人才是伟大的，才是具有智慧的人。三国时候，诸葛亮就看到未曾发生的事情，张飞关羽就看不见，所以，伟大的管理者是具有先见之明的。
改变思维的方式，重视“理念”，而不仅仅是重视“事实”，在形成事实之前就“相信”，信者得救。其实事实之前都是有“预兆”的，有迹象的，为什么人们只重视死亡，而不重视死亡的那种“危险”？这些年，我们的思想并没有发达，我们还是在事实之后亦步亦趋的，不能“高瞻远瞩”，这就需要付出生命的代价。在《大六壬》站算中，有个课是《弹矢》课，就是说，一个人已经准备弯弓搭箭射击你，但是还没有开始射击，这个时候就要重视，这个课也叫“遥克”，就是在远处射击。这个时候就要重视。而我们现在还没有这样的“先见之明”。乃至被“火烧眉毛顾眼前”。思维方式的改变才是关键。无事，是管理的时机。出事，是治理的时机。
