答：卦辞之“栋”，即大象之“木”；沐恩之时称木，报效之时称栋。栋，屋脊正梁，常用以象征能承担重任之人。“栋桡”即栋梁承载过重而曲桡，象征超负荷的报效行为，卦中应作褒义词理解。为什么会出现栋桡呢？《彖传》据卦体的解释是“本末弱”。按《系辞传》“其初难知，其上易知，本末也”的说法，初为本，上为末，“本末”代表一个过程的开始阶段和终结阶段。《彖传》仅以中间四阳为栋梁而以初上两阴为两个时段以突出大过之“时”，不能将本末视为栋梁本身的两个端点。所谓“本弱”，是新君之稚弱，如幼帝之继位；所谓“末弱”，是垂暮之弱，如帝王之晚年。这是王权交接过程中的两个危机时代或非常时期。联系西周历史，末弱可视为武王晚年病重阶段，本弱可视为成王初继位、“臀无肤其行次且”的阶段。在六爻框架上虽是本在前末在后，但历史的实际顺序是末弱在先而本弱在后的。本末既弱，国事的重担就会落在《大过》极力呼唤的栋梁人物身上，故有“栋桡”之象。这种人物具有两大特点：一是“刚过而中”，即阳刚超凡而不失中正；二是“巽而说行”，即驯顺而乐于效力，故虽承重至于曲桡仍利有攸往，其行亨通。大过的能量必须在最合适的时候释放才能产生最大的效用，故《彖传》说：“大过之时大矣哉！”如周公在成王幼弱之时毅然摄政当国，肩负起治理国家平定天下的重任，其在周代历史上的意义是不言而喻的。所以，大过之人是国家养育出来的栋梁，是挽救危难的英雄；栋桡是舍身报效，而非《郭氏传家易》所称“大厦将颠”的标志。
Z先生：初六爻辞“藉用白茅”是何含义？
答：“藉用白茅”，是用礼神之“象”，类比待人之“情”。藉，衬垫；藉用白茅，祭品用洁白的茅草作衬垫。《系辞传》引孔子的话解释说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”祭品放在地上原本就可以了，却用素洁的白茅承垫起来，是慎之又慎，诚而又诚的表现。精诚所至，金石为开，故能无咎。初六表现的是尊贤养贤的诚心，实际上是把《颐》卦的精神做了重复，以突出《大过》行为产生的根源。如果要从“过”义上看，那就是养之超常。尊贤养贤体现了圣人的谦柔，故《象》曰“柔在下”。
Z先生：九二的“枯杨”与“老夫女妻”的关系及其象征意义？
答：九二为“本弱”阶段栋梁之臣与君王间所形成的政治关系。“老夫得其女妻”的“婚媾”之象象征心心相印，高度信任的关系。但为什么一定要取老少相配之象，这需要联系《彖传》所说的“本弱”理解。九二比初，初正稚弱如孺子，缺乏经验能力，急需深知天人之道、富有政治经验的“老夫”为他指点迷津，策划和承担重大事务，故老少相配最为完美。又因九二为阳初六为阴，故以“夫”“妻”拟之。这里“老夫”即是枯杨，因初六少女以至诚尊奉之，双方形成合契如婚媾的关系，故能竭智尽力，焕发青春，这就是“枯杨生稊”的象征意义。“枯杨生稊”是生命力的超常发挥，具有大过行为的一切特征。老夫女妻的关系是至弱与至强的配合，经验智慧与青春活力的互补，故《彖传》称之为“过以相与”，而爻辞的“无不利”对这种关系作了高度肯定。周公与成王的政治搭挡，可视为“老夫女妻”模式的典型。
