《易经》的精髓部分是它的哲理
无可讳言，《易经》是一本卜筮之书。卜筮本身就是哲学。在生产力低下古代，人们是用卜筮这种手段去了解和认识自然和社会，这是一种哲理的推断。《易经》是根据商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物，并吸收了前人的思想和智慧，将其抽象成哲理，从哲理的角度来揭示事物的发展规律和事物的内在联系，从而提出解决的办法，因而它具有深刻的哲学思想。《易经》的哲学思想博大精深，这里我们只能略举一斑。有孚顒若 "孚"是《易经》哲理核心，在六十四卦中，"孚"字就出现二十六处之多。"孚"即是诚信。"孚"的对象有两个，一是对待祖先要用诚信，二是在人的交往中要讲诚信。周王朝是把祭天与祭祖结合进行，祭祖的目的是团结族人，凝聚人心。《易经》作者主张，"盥而不荐，有孚顒若"，祭祖要有"孚"，至于贡品吗可以少一些，"二簋可以享"（《损》）。"东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福"（《既济》），用微薄的夏祭，也能得到上天的赐福，其关健就是"孚"。在国与国、上与下、人与人的关系上必须讲"孚"，"有孚比之"（《比》），"有孚在道"（《随》），"有孚挛如"（《小畜》），"有孚威如"（《家人》），"有孚顒若"（《观》）……。"有孚窒"（《讼》），大家不能以诚相待，就要发生讼事。如果人人都不讲诚信，那么，社会就要大乱了。"孚"是什么呢？《易经》作者说："有孚盈缶，终来有它"（《比》），诚信就像一个装满水的罐子，那样盈满，又朴实无华，外表毫无任何雕饰，供人随时饮用，长久汲取而不衰。对立统一 《易经》是把卦辞和爻辞嫁接在八卦、六十四卦上的。八卦是由阴（--）和阳（—）两个符号组成的。这两个符号是贯通一切事物的对立而统一的两个方面。《乾》和《坤》是对立的，但它们又是统一的，阴阳调合才能有万物。《易经》在卦辞和爻辞中虽说没有提到"阴阳"，但无不贯穿着这一的思想。在六十四卦基本上都是两两相对的，这两个相连的卦反映了一个事物对立的两个方面，或者说是两个事物之间的必然联系。比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。《易经》就是这样来阐明和揭示事物的对立统一规律的。无平不陂，无往不复 事物是曲线发展的，发展到一定阶段则"物极必反"，这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。文王所排列的六十四卦次序，基本上就是按事物的发展规律排列的。《乾》和《坤》是六十四卦的总纲，从《屯》至《既济》完成了一个事物的发展过程，但《既济》卦辞却告知"初吉终乱"，接着就是《未济》，事物又回到了初始阶段。再从每个具体卦来看，每一个卦都是由"初"到"上"六个爻组成，初爻是事之始，上爻是事之终；至终之后就"物极必反"，就又形成了另外一个卦，开始了一个新的"小循环"。由此可见，《易经》就是这样来揭示事物发展规律的，指出：事物的发展从宏观上来说是"履道坦坦"（《履》）；但发展的过程却是"无平不陂"，是曲线发展的；发展到最后则"无往不复"，物极必反。《易经》作者告诫：不要"过涉灭顶"（《大过》），"不远复"，"其旋元吉"（《复》）。古人有这样的朴素认识，实是难能可贵！
