或许是因为天意。
但什么是天意。
是天地本来的自然之道。
还是人为处于某一派利益，宣扬的"天意"。
申公豹和玉鼎真人同为元始天尊座下弟子，但二人价值观迥异。
在申公豹身上，你能看到魏晋名士特有的反叛与风流。
比如他时常挂在嘴边的台词，一句是对刘伶《酒德颂》的化用：
天地一朝，万朝须臾，唯酒是务，焉知其余？
一句出自曹丕《善哉行·其一》：
人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。
尽管都是千年前封神大战后的既得利益者，玉鼎真人是正统的维护者，申公豹则相反。
因为他看透了这些"正统"的虚伪。
再看，杨戬与外甥沉香。
我们都知道，在原版的神话里，自古有杨戬劈桃山救母，沉香劈华山救母的故事。
《新神榜：杨戬》则强化了这两个原本不相干的故事之间的宿命感。
杨戬一开始阻止着沉香，因为他和妹妹杨婵，都愿意为了苍生自我牺牲。
直到，他开始自我怀疑做这一切的意义，怀疑他们一家究竟是否只是天庭的牺牲品，怀疑放出玄鸟之后的结果一定是坏的吗。
其实一切早有定论。
《荀子·天论》有云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。"
万物循环的定律，任凭是谁，都无法违背。
比起逆天改命。
这里更想说的是顺天知命。
《杨戬》不仅具像化了一个飘渺的宇宙。
也为这个宇宙注入了终极的法则。
沉香的执着，申公豹的放浪形骸，幕后反派的自大狂妄，以及杨戬谨慎深思却不消沉的态度。
其实都是我们在面对同一个复杂莫测的世界时，不同的方式。
哪一种价值取向是对的？
《杨戬》给出了更加开放的答案。
这种"重估一切神话"的态度，才是《杨戬》最根本的"新"。
在看片的过程中，Sir甚至一度产生了非常有趣的联想。
杨婵对沉香说："为苍生镇住玄鸟就是我们家族女人的命运。"
杨戬的父亲是谁？只有简单的一个交代：凡人。
沉香的父亲是谁？还是凡人。
在片中都是没有露面也没有姓名的存在。
他们这个家族，是通过母系来继承，只知其母，不知其父。
但要注意，母系氏族不代表着女权社会，在一个家庭中话事的仍然是男性——即女性的同胞兄长。
这样的传统遗留下来，就有了"舅大似父"的说法。
杨戬的舅舅是谁？
玉皇大帝。
杨戬的"弑父"是通过违背天条，劈开桃山，救出母亲。
如今，沉香又重复着同样的命运，用宝莲灯劈开华山，救出母亲三圣母。
他遭到的，又是舅舅的阻力。
这算不算"弑父"？
《杨戬》有趣的地方就在于，它把这一命题的题眼，放到了舅舅杨戬身上。
即。
反抗不是由沉香完成的。
而是杨戬反观和自省，来消除了压迫的轮回，完成"自我革命"。
所以，《杨戬》虽然没有那种常见的弑神反叛的"燃"，却多了一些思考的余味。
当然遗憾也不是没有。
就拿Sir认为最惊艳的一场戏来说——坠入太极图。
