透过乳房看女人
乳房作为女性身体的象征，在两性关系史上确实具有非凡的地位和意义。每个时代都有自己不同的政治、经济和文化背景，乳房的意义也会随着时间和空间的不同而不同。从古代乳房作为女性崇拜的图腾，到男权社会宣告女权终结，乳房的历史始终是一个不断丢失和被寻找的过程。正是在这个过程中，乳房逐渐恢复了自然本真，女性也逐渐恢复了个人价值。
禁欲时期的乳房最初是作为勾引男人的淫秽物品存在的，父权制下的社会道德成为女性保护自己的光荣。她们小心翼翼地把丰满的胸部隐藏起来，一层层包裹住你的身体，以男人的好恶来决定你对胸部的态度。这个时候的乳房对于女人来说真是一个讨厌的增长点，一个隐藏的罪恶之源。乳房的主人就像大多数性别隔离社会中的女性。制约女性的社会规范”——扼杀女性的道德成为女性赖以生存的精神支柱。
乳房的解放与人道主义的兴起齐头并进。文艺复兴时期的大师们悄悄地把圣母玛利亚描绘成一个丰满的乳房的凡间女性，使圣母玛利亚的乳房成为人类欲望回归的转折点。与此同时，女性尝试了另一种形式的“和平演变”。面对裸胸的指责，她们找到了变通办法。她们把领口开得很低，上面覆盖着透明的薄纱。捧着胸口，想方设法掩饰，露出无限的性交机会——她们在用各种方法寻找自由乳房的机会。但解放乳房也遭到伪君子的猛烈攻击。面对越来越暴露的乳房，她们视之为洪水猛兽，不禁偷偷打量。法国神父梅尔拉赫公然威胁：“半裸胸部的女人会下地狱，用绳子穿过胸部吊起来，这是对她们最合适的惩罚！”就像一个得不到想要的东西的调皮孩子，亲手毁掉然后又迅速，但她们终于抵挡不住时代的浪漫，越来越多的女人加入了“不道德”的行列.这些女人不怕自己的胸被抬高，对自己的胸充满自信！于是，中世纪的黑暗在这微妙的气氛中崩塌。
从十八世纪开始，乳房就被赋予了政治意义。当然，它们的本质是利用大众的情色需求来达到一定的政治目的。MarilynYaron尖锐地指出：“穿酷衣服的女性最适合销售，无论是自由债券，还是征兵或战争。”于是，逐渐解放的女性被简化成了一个巨大的乳房，而女人的形象也模糊了，成为了这个巨大乳房的附庸。商人也不失时机地加入进来，他们敏锐地发现了隐藏在女性乳房之间的秘密。拥有巨大商机的乳房，不仅可以宣传政治，还可以用来贩卖各种商品！在这里，乳房化身为一个无所不能的耀眼广告牌。
商业社会用金钱创造时代审美时尚。它的精彩在于用唯美的时尚来触动爱美女性的神经。在注视下，她们主动缴械，不由陷入“女人是悦己者”的传统刻板印象中无法自拔。在西方社会如此，在东方社会亦是如此。不同的是，中国人对性的态度一向有所保留，对与性直接相关的器官不予重视和严防。所以说中国的乳房的历史是很难讲的，因为乳房不仅仅是哺乳。完全没有情色史，中国男人自然会找另一个敏感部位来代替乳房，而“三寸金莲”成了他们色欲的首选。将中国传统社会的缠足与欧美社会的束腰相提并论，很有意思：它们也是恋男癖的体现。由于这个社会是男权社会，女人难免会成为男人眼中的对象。女性;她们也象征着女性的身份和地位，所以“明代浙东乞丐户，男子不许读书，女子不许缠足”（明神得福《野获编》），“在巴西上流社会的家庭里，女孩子在十五岁生日的时候被父母送去接受这种手术（隆胸），目的就是让女儿和下层女人划清界限尽早丰胸”；女性活力降低的趋势，也是一种审美观念的呼唤。当西方社会的女性想要拥有“西班牙式的苗条身材”时，不惜“束紧胸衣，紧紧地系紧，直到肋骨上出现又长又深的伤口，深入皮肤，甚至死亡”，中国男人津津有味地品尝着他们的杰作：“湘莲三贵：肥、软和美丽。湘莲有三上、三中、三下：掌、肩、摆板；被子，灯。”，雪中；帘下，屏下，篱下。香莲有二福：丑妇幸足小，请人夸；不推抬起脚后跟，坐着不掉裙子，躺着不抖脚。……”（方璇《香莲品藻》）好壮观，好厉害！
