告别花香，迎接湿热
天上空繁星点点，地上繁花盛开，是古人记录季节迁徙，制定人生规划最直接的方式。芒果节气的物候和民俗也体现了古代先民对自然和生命的关怀和热爱。
《伊周树世训解》云:“芒种之日，螳螂生；又是五天？开始唱歌；第五日，舌无声。”古人注意到，随着芒果节气的到来，螳螂卵逐渐从越冬卵鞘中孵化出来，成为若虫，螳螂是蝗虫、蚜虫、棉铃虫、松毛虫、大豆蛾等害虫的天敌。当它在7月后长成成虫时，它可以保护农作物、蔬菜、果树和树木免受害虫的侵害。"?"伯劳鸟，俗称胡布拉，作为一种小型猛禽，可以捕食各种害虫和小动物。在春夏之交各种幼鸟纷纷出巢的时候，它甚至通过模仿其他鸟类的叫声来吸引鸟类，伺机捕食；应该是基于伯劳鸟的这种特性，古人在芒种节气到来后，根据它的呼唤提醒自己调整田间管理。“反舌”指的是乌鸫，它也能捕食蝗虫和其他害虫。它音域广，叫声大。春天的求偶期经常可以听到，但到了盛夏就进入了繁忙的繁殖期。为了更好地喂养幼鸟，它会减少叫声，隐藏踪迹。于是，乌鸫渐渐变得沉默，它也成了一种鸟。正如唐代诗人元稹在《二十四诗品·芒种五月节》中所说:“芒种看今朝，螳螂应节而生。云高影高，鸟来鸟往。荷花在沼泽地盛开，天气炎热多雨。遇蚕麦，幸谓人。”古人对这些益虫益鸟的重视，也从另一个侧面反映了古人在芒果季节及时调整工作安排，精心规划人生脚步的传统智慧。
当然，芒果物种的物候变化也会带来一些遗憾和烦恼，比如雷雨和飞蛾的威胁。《农政全书》云:“梅立于五月，亦是艳阳天。......怕雷，俗话说:‘梅里莱，降场拆。”这是房子没用的考验。“节气期间，农民总希望有一段艳阳天能让他们完成谷物收获和种子抢种；这时候最怕雷雨等强对流天气造成小麦植株倒伏，麦粒霉变或淹苗，影响收割。因此，古人把芒果种植后的半个月称为“禁雷日”。除了雷暴，人们还担心在湿热环境中滋生的各种飞蛾。如《四人月令》说:“芒种节后，阳气萌动，暖气旺，虫虫旺。是弓和弩，解开它的徽弦，把竹木弩拉长，放松它的弦，用灰把毛毳的东西和箭藏起来，用杆子把油衣挂起来。不要隐瞒。“随着温度和湿度的逐渐升高，啃食衣物、书籍和谷物的飞蛾逐渐活跃起来。因此，古人在芒种节气后开始注重各种用具的存放，如卸下弩的弓弦并加以保养，用草木的灰烬掩埋各种鸟兽毛皮或箭羽制成的衣服，用竹竿悬挂油布雨衣，注意书籍、粮食、柴火的准备和存放等。这些从古代流传下来的生活“窍门”，是为了应对芒果种子后“黄梅雨”带来的闷热潮湿，是古人应对自然变化时的“未雨绸缪”。
老树画中的二十四节气
与物候变化相对应的是古人在芒种节气中的习俗。随着仲夏季节的到来，对应着螳螂孵化和鸟类繁殖，春天盛开的各种花朵会逐渐凋谢，所以向花神献祭和告别是芒果物种的重要节日习俗。《红楼梦》第二十七集记载了大观园里所有人祭祀花神的场景:“在芒果种植节这一天，要设置各种礼品祭祀花神。播种的时候是夏天。所有的花都枯萎了。花神退位，就要饯行了。......那些姑娘，或用花瓣和柳枝，织成轿子；或以锦纱，折成干塔；都是用彩线绑的。这些东西绑在每棵树头和每朵花上。花园里满是刺绣的缎带和鲜花。”姑娘们用花瓣和柳枝编织花神的轿子和战车，用丝绸制作花神的旗杆和祭祀仪式，用五颜六色的丝线将这些饰物绑在花草树木上，赋予仲夏季节耀眼的光彩，给少男少女不同的喜怒哀乐。这些院落和闺房在古代应该是一道亮丽的风景线，但对于普通大众来说，安全地开始夏季繁忙的农事，保证每年的粮食丰收才是真正的当务之急，所以更多的芒果节日和习俗还是与农事直接相关的。如流行于浙江省云和县梅园山区的“芒种犁节”作为一项有500多年历史的民俗，已入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录；在一年一度的芒种节之前，当地18个村庄的村民将在每个村庄的游行中迎接祝福之神。当天芒种会举行芒种犁耕仪式，仪式由唱芦笙、喊号子、祭神田、推土、犁耕、分红组成。仪式结束后，他们还会表演赏神吃童话的节目，在欢乐的气氛中欢聚一堂，期待稻田丰收。同样，在安徽省绩溪、歙县，每年芒果季节都要举行安苗节，期间会有迎神游行，对稻田进行褒贬，共享祭神和供品。还有贵州省黎平县的侗族打泥节，这是一种在芒果种植前后，青年男女一边一起播种幼苗，一边互相扔泥娱乐祝福的民俗。总而言之，中国大地上的各种芒果节日和习俗，大多是在种植粮食作物的同时，播种着生命的希望，寄托着对自然最纯粹的敬畏和感恩，同时也充满着对富足生活和健康家庭的美好向往。
