蒙古族民俗特征
(1)崇拜火
崇拜火是蒙古民族的古老传统。在蒙古人看来，火是神圣的。一家一户的祭火，有继嗣之义，举凡婚娶大事、新年，都要祭火。围绕火盆、炉灶，有着一系列祭礼和禁忌。
最隆重的祭火是在腊月二十三，传说这一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。仪式非常隆重，往往在一两天前就开始洒扫庭院、房屋，准备祭品。
傍晚，夜幕刚刚垂下，家主点燃一把香，绕行住宅一周，来到装备好的火撑子前，举香在火撑子左右各红祭三匝，把香插在火盆内，祭仪便算开始。
火撑子，蒙古语叫突力嘎，是一种腰缠三箍，上有四个支撑点的火架子。火撑子架在火盆上，里边放干柴。有的不用火撑子，使在火盆里搭起四边形干柴架。把蓝、白、黄、红、绿五彩布条，挂在火撑子或木柴的四眉上，分别代表蓝天、白云、黄教、红火、绿色的生命。
火撑子前，铺一席白毛毡，摆一张木桌，白毡上用炒米撒成“”字型图案，蒙古语称哈斯塔吗嘎，译意即玉玺。 桌子中央的一只碗里盛着炒米、茶叶、红枣、黄油、羊胸脯肉等，上插燃烧着的香。桌上还有一个盘子，盛着绵羊的四根肋条 、颈骨、灌肠、胸脯、羊尾……装盘的次序是用颈骨、肋骨垫底，灌肠居中，再上是胸脯，最上是肥腴的大绵羊尾，盘中祭品在当晚的仪式上用。碗中的祭品留待二十四日以后、大年初一以前，每日早晚两次向火撑子里投祭，火撑子里的火至少三天不断。有的保持三个月，甚至到下一年祭火。蒙古人将最小的儿子叫守火盘的人，即含接续香火之意。
参加祭仪的主要是家主和男孩。左邻右舍、亲戚朋友也可以参加，女孩和外姓回避。供品也不赠出嫁姑娘吃。
祭火开始，参加者各端一个盛食品的小木盘或碗，坐地准备招福。
祭辞有的是藏经，有的是蒙语，有的深奥，有的通俗，都是优美的韵文，譬如其中的一篇说：
“燧石为母，镰铁为父，
榆木的生命，仁慈的火神。
奉上满杯的美酒，奉上丰盛的祭品。
祈求人丁兴旺，祈求五畜昌盛……
福来!福来!福来!福来!”
还有的祭辞说：
“祈求火神恩赐：
孝顺的儿子、 贤惠的媳妇、
温顺的姑娘、
善良的女婿……
福来!福来!福来!福来!”
祭火完毕，全家人吃“阿木斯” (一种加进黄油、大枣的米粥)。
(2)崇拜山水社稷
如果说，祭火主要表现为家族活动的话，那么祭山、祭水，包括祭敖包、祭飨神等,则表现为较大规模的社会活动、政治活动和军事体育活动。有大一统的帝王,便有大一统的祭仪。
《蒙古秘史》记载这样一个故事：一次,铁木真(成吉思汗)被莫尔格德人袭击,躲进肯特山脱险，他抚胸告天“……我的区区性命被博尔罕山(即肯特山)搭救。日后，我必当常常祭祀此山。我的子子孙孙当与我一般祭祀。”言讫，向着太阳，将腰带挂在脖子上，将帽子拿在手上，屈身拜了九拜，洒马奶酒以祭之。这个故事说明，成吉思汗主张祭山，而且把肯特山做为祭祀中心。博尔罕山即佛山的意思。蒙古地域广大，让所有人都到一个地方去祭，显然是不可能的，各部族便就近选择吉地，象征博尔罕山以祭。如今，内蒙古地区以罕山命名的山岭比比皆是，其根源大致如此。清朝确立以“旗”为单位的制度,每旗都有自己的罕山,祭山又与以旗扎萨克(旗长)为中心的宗法制度相结合，人们便对象征民族整体性的博尔罕山逐渐淡漠了。解放以后祭山,主要是以传习性质来进行的,同时是一种重要的经济贸易活动。
祭山、祭敖包均在特定的时间、地点举行，主要集中在草高马肥的丰收季节。届时，草原上的人们，或乘马、或驾车，从四面八方云集于清凉的河畔，在杨柳荫下架起银白色的蒙古包和云头图案的帐篷;在山巅或泉边垒起敖包，并且用鲜绿的松柏、艳丽的花束装扮起来，升起天马佛幡--一种印有马形图案和符咒经文的长方形小旗，设祭坛，焚香诵经，高唱赞美壮丽山河的颂歌，酹奶酒以祭。之后，举行军事体育活动和娱乐活动。
祭坛是在蒙古包大小的地面上，摆一人高的奶食品、点心、阿木斯等食品，供桌上摆着整牛、整羊，有的用整羔羊。牺牲物数量有的八只，有的几只，甚至有的达二十七只不等。
