——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.
实际上现在的民间出马仙，开始出现了更多的异化，这个民间信仰居然还是再一次被民间化，不成熟的神圣被再一次结构掉。各种各样的神仙，各个神话故事和宗教的神仙，甚至是自己随口编的神仙，都开始出现在出马过程里，什么哪吒附体，姜子牙下凡，赛博坦下界，都成了新的信仰。
其实民间一直在自我解构着自我的信仰，然后自我重组其新的信仰。
5/杂谈——帝国和家庭的隐喻
这是一个很好玩的话题。灵感出自王斯福写中国东南地区的民间宗教那本《帝国的隐喻》，就是玩个梗，和原作无关。
随便聊聊了。
很有意思，实际上对于东北的保家仙和出马仙，这一个神圣事物，其背后是一种去神圣化，是对于家庭和帝国的投射。
先说家庭，民间信仰尤其喜欢将神明放入一个家族内，有个什么爷爷就得有什么奶奶，我想起了这样一个故事：
说是宋代，在温州有一个土地庙里供奉着杜十姨，孤零零的没丈夫，旁边还有一个土地庙里，供奉着五撮须，一个大老爷们，孤零零的没老婆，老百姓一合计，就把他们俩合了一个庙，结了夫妻。
杜十姨是谁啊？杜拾遗，就是杜甫。
五撮须是谁啊？伍子胥。
而东北的保家仙、出马仙系统里也是充满了家族性质的：
胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷以及胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶以及胡天刚、胡天霸、胡天龙、胡天豹以及胡九灵、胡燕灵等等；“黄”为黄鼠狼，也就是黄仙，其门下有黄太爷、黄太奶以及黄天霸、黄天龙等；“常”就是蛇，也做蟐，其门下有常太爷、常太奶以及常小青、常秀英等等；“蟒”就是蟒蛇，其门下有蟒太爷、蟒太奶以及蟒天龙和蟒秀英等等。
——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2017.
同时，对于保家仙，大家也一般将其作为家里人对待，而出马的大仙和弟马之间一般所谓的有缘，也是家族关系的一个延续。
另一方面则是东北保家仙、出马仙信仰对于整个中国的官僚体系有一个模仿。
比如弟马建立仙堂（堂口），堂单上仙家的排位是有固定规范的，要“四梁八柱”齐全。四梁，有一种说法是掌堂、碑王、报马和令通（也有说四种仙家的），八柱，是扫堂、看堂、串堂、护堂、通天、归地、关碍、探兵，实际上都是政府机构。
这一点在弟马出马手续里也有体现，要完成一套繁琐的天上官僚系统的审核。
连在胡黄二仙的故事里，有时为了加强胡黄二仙的地位，都要有一个玉帝册封或则人间君王册封的故事。
想想挺好玩的，便是成了大仙，也是庞大家族和官僚体系下的一员。
金锄头耕地，好啊！
