[注]在初至五所成大坎体，坎为加忧，故言“愁如”。另，卦义为升进，六爻皆当升进，而此二正位居中，处极优之位，不必进，因此感觉进与不进两难，也生愁。
“介”：借为“价”，大。《诗·周颂》：“报以介福，万寿无疆。”
“王母”：祖母。
“受兹介福，于其王母”：从老祖母那里得到的极大福祉或福祐。六二在坤，视其为坤之子孙。而坤本位居二，象妇、母、王母。辞义要表明：福二者非五，二以处位而得福。
六三：众允，悔亡。
[注]“允”：信。三在坎，坎为允。注意：“孚”也是信，但是来自巽祀之信，是天命所加，神之信。而“允”则专指人与人之间的诚信，层次上要低“孚”一个等级。
三在坤，坤为众。六三体阴而入阳位，象征已变化成外柔内刚，适当大任，因而获得群众信任，得以顺利升进。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
[注]“鼫鼠”究竟是哪一种鼠，今人已不得而知。郭璞注为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆。”似为兔鼠，土拨鼠或旱獭。荀子则视为梧鼠，即“五技鼠”，皆与象不切，不如释为“仓鼠”、“鼹鼠”更与象洽合。不管它，知为鼠即可。四在正坎，又已入正离，象从坤地之下而出，坎为鼠为夜，故象昼伏夜出之鼠。
“鼫鼠”，是在比喻一种阴险、贪婪、极恶劣的人物形象。何以有此比喻？以九四体阳而居阴，象外强而内险；脱坎而入离，象正在觊觎五之大位，而五象王权，离为诸侯，这就触动了周公敏感的神经，故怒断“贞厉”：筮遇此爻，这人要有大祸了！（参见《离》九四爻辞，会更明白）。
六五：悔亡。失得勿恤。往吉，无不利。
[注]《晋》大象成离坎交合之体，六五为这一复合象体的主爻，坎为忧为悔，离为丧为亡，即“失”。凡坎离交合之体，都可解为互为得失之象：坎得则离失，离得则坎失。
“恤”：顾念、顾虑、担忧、担心。“失得无恤”：不要在乎一事一情的得失，心胸要放得更豁达、更宽广，这才是居五之人当有的气度。
孔子的“小象”，对“往吉”的解释很到位，但孔子之后，不见一人识得这个“往”字，俱以爻相应与为解，大谬千年而不悟。这个“往”，不是在本卦中移动，而是指去往错卦，居《需》九五，则处中得正，下临兑，兑为口为庆，故“小象”言“往有庆也”。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎。贞吝。
[注]“维”：借为“惟”、“唯”，只，仅。
“晋其角”：离为牛，上爻象牛角。
“维用伐邑”说爻变：上阴而阳居，当变。离为戈兵，上爻变则离成震，戈兵震动，成征伐之象，故言“伐邑”。上爻变则《晋》变《豫》，九四上下皆坤爻，皆可象邑国。
上九已进至尽头，再无可晋，角无所牴，只得变阴为震，走伐邑一条路。兵凶战危，但理所当伐，势所必战，则凶厉也吉。战争不可久拖不决，好战必危，黩武易亡，必要审时度势，精心把握好尺度，否则“吝”：自我耗损，陷入凶危。
