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世上到底有没有神鬼？每当我这样问时，总有那和稀泥的人说：“信则有，不信则无。”
那到底是有，还是无呢？私下推敲，感觉这简直就是一句屁话，大聪明。中庸之下无愚者，意思是：如果当下信，那就有，几分钟后不信，那就又没有，神鬼之事，似乎要全凭了个人喜好和意识去维持，还不如直接甩一句：你爱信不信。
乡民们把人生的艰辛，诉于死者保佑，求于神灵护佑，然而呢，生命总无常，碎了烂了时，人们又叹说：“这都是命，”似乎神神鬼鬼，也并不能僭越活人的命运，去扭转些什么结局，求之，说白了，并没什么用。但人们依然要信的，神也好，鬼也好，按时祭拜，时刻求告。
最近九龙湖天柱峰上古老的灵石庵，在青天白日里，在众目睽睽之下，被一把熊熊大火，彻底夷为平地。这尊观音我二十岁时也拜过，跟了玩伴去，随了那气氛，烧了香，作了揖，磕了头，求什么是临时想的，想发财，想恋爱……当我默默念叨一大堆私心欲望的时候，就觉得实在不好意思，凡夫俗子，心灵污浊，菩萨真能满足我们人性的欲念吗？会不会违背了四大皆空的教义？这行为实在有点荒唐矛盾，当时我就乱七八糟地想着，不确定自己最后求的是什么，签纸上，只得了四句模棱两可的谶语：“一树梧桐好青华，风风雨雨来催打，枝枝叶叶尽落了，只待来春再发芽。”这咒我呢？当时这样想着，也着实泄气，从此再不拜佛。
但时过境迁，我竟然接纳了这句子，其实，人生谁没有点坎坷，这完全可以送给任何一位有经历的中年人。我不认为这是预判，只是这和稀泥，或者灌鸡汤，那“活”菩萨的能力也不差罢了。
那次去庙宇跪拜的理由，我只重在参与。那肃穆的仪式，确实也让自己飘忽的性情，得以宁静，笃笃木鱼，晨钟暮鼓，慢悠悠地浸润在山水间，按摩着灵魂，身心安逸。得了虔诚的一时假象，一本正经，其实呢，不过呢，我真的不诚心，只是贪恋了那份山色而已，信仰无法强求。但除非有一天，世间的一切人事，都不使我信了，那我或要去寻求些真理，或去依赖佛，信任道，将自己的灵魂送去忏悔。
所以，理解人们的生活，特别是中老年人，总拿着儿女给予的不多的钱去礼佛，完全可视为他们精神的一种寄托，实在没必要去反对。如今，可惜这历经千年的庵堂，就这样消失于灰烬里，露出熏得黑黝黝的洞窟，人们不习惯，那一方山水，变得空荡荡了，也总没了意思。总要找个解释来安慰的，于是坊间就有了这样的说法：“那菩萨其实早就走了，”意思是，这早已是座空庙，菩萨看不惯那资本，将整个湖围起来收门票，老的少的忠诚的信徒们，再虔诚的心，荷包也经不得几次折腾，就只能隔了深蓝的湖水，在大坝上远远行注目礼。外乡游客倒是有的，都是匆匆而来，又匆匆而去，庵堂里倒也香火鼎盛，生意兴隆。但按人们的说法，菩萨也不愿意沦为商家的棋子，也应该是寒了心，所以搬了家，临走还不忘烧了这庵堂，无一点留恋和怜惜，只作为对商人的惩罚。
如果观音菩萨的心肠，也渡不过这人间是非恩怨，那某山的某著名寺院，罗汉满堂，财源广进，是不是在列仙班也都不在岗？这实在值得好好探究一下。而作为同样是生意人的我，只觉得九龙湖的商人也很冤枉：“我也是凡人一枚，为何渡人不渡我，带动地方经济，投资开发也有错？我有老婆孩子要吃饭哈，也没少烧高香。”
所以，神尚且如此分不清是非，在人类的思想里，活得如此艰难，那鬼在这世道，就更难谋生了，有等于无，但我也不能说，更不能大张旗鼓到人多的地方反驳：“这世上根本没有神鬼。”
圣人说：“多闻阙疑，慎言其余”。对鬼神之事的理解，也应该一样。
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事实证明，人人都说有的事情，你要说没有，那会比需要说有，还要多几倍的举证，还未必使人信服。人，天性就喜欢追踪“有”，而不是没有。只要说那件事有，就完全得了人类本性好奇与探索的优先权，占领了人类臆测与推断的制高点，后来再怎样去说没有，都像在狡辩，根本无法消解人们对‘有’的遐想。就像传说尼斯湖有水怪，虽然到现在也没有实物证据，甚至几番证明照片造了假，但人们宁愿去相信有，人类似乎需要更多神秘与未知的美好，来丰富这个看似文明透彻残酷的现实世界。
