当两个迥然不同的思想交汇融合在一起，一种魔幻般的张力油然而生。随之而来的便是无穷的创造力，在碰撞间闪现耀眼的火花。所有环族人都是诗人，诗歌对他们来说是日常生活的一部分，而对于我们这些没有胆量与共生体配对的芸芸众生来说，却是无价之宝。可惜我们无法与环族人联络，只能翘首等待他们与我们不期而遇了。
参数飘浮在一片茫无际涯的金色沙漠上空，直面太阳。从这里看去，太阳是一只耀眼的小圆盘，就处于一个与土星自转方向相反的旋转坐标中。而土星就像悬浮在太空中的一个巨大黑洞，它的边缘如同一柄新月形的弯刀，而太阳正是镶在刀刃上的一颗璀璨宝石。
然而参数并没有看见这幅画面。在她的感官世界里，太阳是一股压力，同时也是一阵风，而土星则是一个把外界万物往里吸的冰冷深井。
日出本身就是一道珍馐美馔。她张开自己某些薄如蝉翼的身体部位，让美味源源不绝地涌进来——因为此时此刻，她是一朵向日葵。
在向日葵模式下，参数可以安心做一个慵懒的植物人。她让冬夏至——她的共生伴侣——暂时断开她大脑皮层的视觉中心，这样就能全身心地投入去做一棵植物，去充分体验那种简简单单的小幸福了。她的双脚牢牢扎根于肥沃的土壤里——这也是她的共生伴侣变的——然后张开双臂，迎向太阳的光辉。
在外界看来，这对共生体像一把直径一百米、类似抛物面的薄膜太阳伞，而参数就坐落在正中心。换个角度看，她又像一只大蜘蛛，端坐在一个凝结的肥皂泡的横截面上。这个横截面上密密麻麻地布满了36根血管，就像眼球的内壁。血管当中，不同颜色的液体在涌动：有奶白色，有深红色，还有紫棕色。参数的肚脐眼旁长出一条花梗，顶端有一颗拳头大小的肉瘤。这颗肉瘤位于抛物面的中心，负责吸收从向日葵花朵反射过来的一点点阳光。化学反应就在这肉瘤以及向日葵花朵的毛细管内进行，所以总是热气腾腾的。参数的各种活动正是以这里为中心展开的。
此刻，她的脑部活动衰减到几乎完全静止。而冬夏至从来不会完全入睡，所以它的脑波会不时冒出一个尖峰，打破这片平静。
在宋代，士人阶层空前膨胀，与之相应，士人阶层女性群体的数量也随之扩大。然而在男性书写的传统历史文献中，她们始终是面目模糊，以闪现形式出现在历史叙事中的。本书致力于从文献中寻找女性的声音，从秩序、规范与女性的实际生活入手，按照社会—家庭—个人三个层面的逻辑顺序进行组织，广泛考察宋代国家、士人社会、地方乡里以及士人家庭等对女性的规范，探讨宋代士人阶层中女性的真实生活和精神世界。
本书将回答以下问题：宋儒理想的性别秩序是什么样的？法律、士人舆论和乡评如何规范女性？这些来自于国家、乡里和家庭等不同领域的对女性的规范一旦落实到实际，会有怎样的差距？
本书还将为读者展现：闺闱之内，宋代士人夫妻关系和妻妾关系的不同模式，以及性越轨法律和旌表制度对士人阶层女性的影响；闺闱之外，女性如何参预公领域社会事务，以及她们的阅读、游玩、旅行以及交友聚会等丰富多彩的日常生活。
佛道经典是士人阶层女性阅读最多的一类。在笔者统计的墓志中，阅读佛道经典者105例，约占总数的51%，而其中又以阅读佛经者居多。如刘攽记载，韩绛妻范氏“读释老书，尽以服玩施浮图氏”。吕陶记载，乡先生光禄寺丞任遵圣妻吕氏“晚岁好佛书，知缘果大略，怡然若有得。绍圣元年四月壬子，忽感疾，闭目诵《金刚经》凡二卷，无一字舛谬”。刘弇的母亲周氏“晚年多读佛书，读《金刚般若经》，得如实三昧”。葛胜仲记载，其妻张氏“喜浮屠学，日诵其语，食不击鲜，奉观世音，尤力课所谓大悲咒者，数以万亿计”。孙觌记载，“诸子皆以文艺发策殿中，为名进士”的杨国夫人赵氏，“平生无嗜好，独喜黄老学，燕坐一室，诵度人黄庭二经，晨香夜灯，虽大寒暑不废”。士人阶层女性不仅自己阅读佛书，也有人亲自撰写佛书，甚至招募工匠版刻，如陈傅良记载：“蔡同年之母徐夫人，手写佛经九十五卷，往往得唐人笔法。”李纲记载：“庆国夫人鄱阳张氏，谨发虔心，募工镂板，印造《修西方念佛三昧集要》一部，普劝发无上菩提心者，至心归依西方净土。”
宋代士人阶层女性所阅读的儒家经典主要包括：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》《孝经》等。在笔者所抽样的女性墓志中，阅读儒家经典者69例，约占总数的33%。如王安石记载夫人魏氏，其夫曾“以进士甲科为广德军判官”，魏氏在丈夫死后，“亲以《诗》《论语》《孝经》教两子”。文同记载著作佐郎刘琚之女，“嗜学书传，无有不经览者，于左氏《春秋》尤能通诵”。毛滂记载保宁军节度推官赵岯妻牛氏，“能读《孟子》《论语》，写字不类女子”。汪藻记载朝请郎孙庭臣继室施氏，“少喜读书，老而不衰，六经、孔、孟之书略通其大旨”。袁甫记载通议大夫何楷之女何氏，“姿敏惠，父爱之，尤教以《孝经》《论》《孟》《诗》《书》《左氏传》及《内则》《女诫》，终身不遗忘”。
