奢侈的不祥之兆
(1)奢侈是犯罪的媒介。
节俭开启幸福之源，奢侈开启贫穷之兆。舒威
闲散奢侈的人穷，节俭的人富。管
只有节俭才能帮助勤奋。宋代范纯仁传
节俭能带来幸福，奢侈能带来灾难。懒惰奢侈会让你变穷，勤劳节俭会让你变富。节俭也有助于努力工作。
任何一个卖国贼、小偷、日历、梦想家，都是天生的缺陷；不足，生而不测；没有度量，小的就偷，大的就奢侈不满足；所以，有度则民足，民足则无所为，奸淫、偷盗、历法、逃避现实。大戴李记
我看到做官但不富的人少，富而不奢的人少。不能长久，但是很难习惯，所以一个家庭里能保护它的人很少。羞耻的话
一般来说，变得不道德、偷窃、犯罪、胡作非为的人，都是因为温饱不足造成的；缺乏是因为生活没有计划，即不能量入为出；没有计划，家庭就会衰败，年轻的会胡作非为，过着颓废的生活，年长的则会奢侈无度，不知足。所以，有计划的生活，量入为出的生活，会让自己家富起来，家富也不会变得不道德，偷窃，犯罪，胡作非为。我看官员，不富的很少，富而不奢的很少。炫富不能长久，奢侈的习惯却很难回归节俭。所以能长期当官的人不多。
(2)奢侈多于自然灾害。
奢侈的人，一定有更多的私欲。欲自私者，为平民，多谋而挥霍，不谋而诈抢。挥霍家人，抢劫就有危险。那些自私自利的人，那些身居官职的人，贪得无厌，贪得无厌，贪赃枉法，为民除害，必将招致灾难。在富、奢、奢的同时，民不聊生，民不聊生。
而那些用财富侍奉身体的人，是准备好了要砍良心的剑的。智妍
得到足够的人情，患得患失的放纵，一时的欲望，忘记了告诫和惩罚的意义。后汉
奢可以为戒，俭可以为师。贞观显贵
傅宪带着世俗的奢侈写道:“我认为，用玉米和丝绸谋生很难，但如果你不恰当地使用它们，你就不会有机会。所以先王为了改变世界，吃肉穿衣服，都有自己的体系。都说偷奢侈品开销比天灾还多。”晋书
而对财富的放纵追求口头上的虔诚，是一把斩杀良心的利剑。为了满足自己的欲望，放纵自己，达到一瞬间满足欲望的快感，忘记被惩罚的痛苦。看到奢侈的人要被警告，看到节俭的人要向别人学习。奢侈的后果超过了自然灾害，
孙玉说:“节俭是普遍的美德。”:微乎其微，恶也”。总的来说，也一样，讲美德的都是节俭的。节俭导致缺乏欲望。君子无欲则不事，能直则直；一个欲望很少的小人物可以慎独慎微，一个影响深远的罪可以富甲一方。所以他说，“节俭，连同美德。“奢侈就是欲望。君子欲多，则贪富贵，则虚度光阴。如果一个恶棍渴望更多，他会要求更多，他会失去他的生命。做官是贿赂，做居民是小偷。所以“奢靡是大恶。”司马光的《修身养性》
司马光认为，节俭是普遍的美德，奢侈是最大的罪恶。美德来自勤俭，节俭导致贪婪。无欲无求的君子，不会成为金钱的奴隶，而能直入正道；节俭的人可以简单，省钱，远离犯罪，家庭富裕。奢靡多欲，君子贪图富贵追荣，偏离正道，带来灾难；小人欲望多了，追求就多了，也会乱花，伤身失家；生活奢侈，做官一定受贿，生活在农村做老百姓一定做贼。所以，奢侈是最大的罪恶。
(3)骄奢淫逸会招致灾难。
君主骄奢淫逸，老百姓被君主束缚，生活贫困；君主难逃覆灭的结局。
节俭和节俭是真理的源泉；奢侈是美德的根源。贞观显贵
魏大旱，随军尚书邢栾曰:“昔重粟帛，轻金玉。什么？粟帛养民，安，金玉无用，不道德。第一，皇帝学会了泰国的奢侈，节俭。他以纸帛为帐，以铜铁为收入，把政府储存的钱割出来，就不会再买什么产品花国家资本了。”紫同治剑(yǐ):古代屏风。)
勤俭节约是天道之源。崇尚奢华，肆意放纵，是道德败坏的根源。
邢栾以为:贤明的帝王重食布衣，轻金玉。粮、布、丝是普通人生存的必需品。给老百姓提供温饱，社会就稳定了。金玉无用，能败坏道德。始皇帝借鉴奢侈的泰国，必须提倡节俭，所以用纸绢做帐幕的屏风，用铜铁做辔头。国库中储存的金银只够开支，他就不用花钱购买囤积，那样会耗费国家资本。
(4)奢侈是民族危机。
如果一个国家崇尚奢华，那是不会长久的。
