曹丕：武学高手、雄才君主、无情帝王、妇女之友、理性诗人的结合
仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倐忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。呦呦游鹿，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，挟子巢栖。我独孤茕，怀此百离。忧心孔疚，莫我能知。人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。
那个时代，人死后会被当作宗族的神灵祭拜，曹丕的悼歌写得文采和感情俱备，并不差于父亲朴实无华的同题《短歌行》。
虽然把父亲看做神灵祭拜，但实际上他并不相信求神拜佛，很是看不起同时代“服药求神仙，多为药所误”的风气。比如《折杨柳行》：
西山一何高，高高殊无极。上有两仙僮，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识。彭祖称七百，悠悠安可原。老聃适西戎，于今竟不还。王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传。追念往古事，愦愦千万端。百家多迂怪，圣道我所观。
他先是假设仙人赐药给自己，自己服下后羽化升仙。渲染了一番得道成仙的缥缈后，他笔锋一转，直言不讳地质疑彭祖、老子、王子乔、赤松子，说这些传说得道成仙的人一个都不可靠。最后，他说“达人识真伪，愚夫好妄传”，辛辣地讽刺那些求神拜佛的愚人们。
应该说，在那个历史环境下，能够如此清醒和理性是难得可贵的。可惜，后世的李白学习曹丕的五言诗后，反而写出了一系列求仙问道的古诗，真是愧对身为前辈的曹丕。
把长生修道斥为虚妄已经够先进的了，曹丕还要更先进一点。他在父亲哀叹“生民百遗一，念之人断肠”的基础上，大大地前进了几步，写出很多同情最底层人民的诗歌。从这个意义上说，他是我们无产阶级忠实的朋友。
他以纤夫为题材写出了《见挽船士兄弟辞别诗》：
郁郁河边树，青青野田草。舍我故乡客，将适万里道。妻子牵衣袂，抆泪沾怀抱。还附幼童子，顾托兄与嫂。辞诀未及终，严驾一何早。负笮引文舟，饱渴常不饱。谁令尔贫贱，咨嗟何所道。
值得一说的是，这个乐府诗题《上留田行》来历于这样一个故事：父母死后，兄长不抚养年幼的弟弟，邻居作《上留田行》来讽刺他。
这真是对曹丕绝妙的的注脚：作为帝王，他关心天下人，哪怕是最底层人民的疾苦。然而对于自己的最亲的弟弟，他却百般迫害。
结语
不信鬼神的曹丕并不讳言死亡，继位才三年，他就写下为自己安排后事的《终制》。他早早地吩咐自己的陪葬一律从简：务从俭薄，不藏金玉，一用瓦器。
然而，《三国志》还记载了曹丕一则算命的故事：
曹丕任五官中郎将时，曾在一次宴请中向相士朱建平询问自己的寿命，朱建平说：“您的寿命是八十岁，四十岁时会有小灾难，希望您多加小心。”曹丕果然四十而终。
虽然出于信史《三国志》，但这种笼罩着神秘色彩的算命故事多少有些可疑。在我心中，曹子桓虽然是个无从揣度的复杂形象，但至少在生死观上，他有和武则天立无字碑同样的气魄。
在《终制》里，他说出了一句话，这是其他沉迷长生美梦和万世传承的帝王们怎么也不愿承认的：
“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。”
