诚信是道德之根。诚信不仅是立国之本，也是立人之本。《春秋彀梁传》说：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而无信，何以为言？”诚信作为人格追求的境界，有三个层次。第一层次是小信，即仅仅表现为自我的表里如一，信守承诺；第二层次是中信，即不仅要求自我守信用，而且能对与自我有关联的人进行信用的促生；第三层次是大信，即个人诚信将完全服务于全社会人类整体利益的目标，这是一种个人诚信的真正升华，这种境界将成为诚信人生的最高追求。
城市需要和谐，和谐是城市长久发展的基础。
和谐由三个部分有机构成：人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身的和谐。
另外，城市和谐中有一个重要的方面就是要处理好与乡村的和谐。
乡村和城市之间隔阂的日益扩大会引发社会危机。
城市造就了城市与乡村的断裂，城市成为了胜利者。但乡村也取得了另一种形式的胜利。
历史学家乔恩·蒂德福解释说，郊区不仅向人们展示了一排排没有尽头的草坪和车库，同时也反映了人们想逃避现实又不得面对现实的复杂心理。郊区为从拥挤的城市归来和受原有的种族关系困扰的人们提供了临时休息的港湾。在那里，人们可以建立新的友谊和加入新的团体而不必顾及传统的社会习俗。
刘易斯·芒福德认为，郊区是城市的对立面，它抽去了老城区的精华。他认为，随着越来越多的居民和企业迁往到城市郊区，郊区正在把城市由创造性的中心变成令人唾弃的杂乱无章而四分五裂的城市集合体。郊区在世界主要经济大国取得了胜利，也横扫了所有工业发达国家的每一个角落。
发展中国家的城市化有一个传统与现代如何和谐的问题。
埃及开罗的历程就是这样。在城市化进程中，实际形成的是两个开罗。一个是受到了欧洲的巨大影响，发展成一个现代化的、商业氛围和世俗色彩浓厚的大都市。另一个却是停滞不前，紧紧地受到穆斯林社会与宗教传统的束缚。一位19世纪后期的观察家评价说：开罗就如同一个破成两半的花瓶，两部分永远无法对接在一起。
发展中国家的许多城市，都经历过同样的分裂：成为一个西化的现代化大都市和更加贫困与传统的都市的复合体。在这里，难以言表的贫困、肮脏和疾病与巨大的财富和特权共生。
城市娱乐技术的泛滥既体现了人对城市繁忙的一种反叛，也体现了一种和谐的异化。
法国哲学家雅克·埃吕尔指出，在工业时代，“娱乐技术”越来越成为人们忍受城市病不可或缺的原因。
城市需要宽容，没有宽容，城市就没有广阔的发展道路。
海纳百川，有容乃大。
马克斯•韦伯在《经济通史》中说：城市创造了政党和政客，因此创造了西方独有的政治形式；城市创造了艺术史、科技史的奇迹，希腊、哥特式艺术都是城市艺术，数学和天文学等科学思想从巴比伦、希腊的城市里孕育而出； 城市使宗教文化发扬光大……由此可见，人类的政治文明、科学艺术、宗教文化都是在城市中成长或兴盛起来的。
这里若没有宽容，就不会有城市的创造，也就不会有城市文明。
纽约的生机与活力与纽约所具有的宽容精神是密切相关的。在纽约，有着来自世界各地的文化传统，这些不同的文化风格构建了独特的纽约精神。
巴黎没有宽容，就没有现在的巴黎。宽容使巴黎成为文学、绘画、雕塑等艺术领域的世界引领者和世界艺术中心。
在中国，建设城市精神，需要突破权力本位与关系人文的双重围剿，重点需要培育敬畏意识。
对于“敬畏”，东西方的许多贤哲都有过深刻论述。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；朱熹特别强调“君子之心”应“常存敬畏”；德国古典哲学家康德认为有两样东西最值得人类敬畏，那就是“头上的灿烂星空”和“心中的道德律令”；德国现当代哲学家海德格尔敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身”。对于城市发展而言，保持敬畏意识，意义是深远的。首先，有利于更好体现以人为本的科学发展理念。以人为本其核心和灵魂就是要敬畏生命。其次，有利于建设良好的城市秩序。城市发展不能没有秩序，而敬畏是对无序行为的一种有效约束。法国当代哲学家保罗·里克尔在《恶的象征》中指出：“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。所以，敬畏有利于道德建设，从而也就有利于城市秩序建设，最终也就有利于建设和谐城市。再次，保持敬畏克服了无所畏惧，也就克服了盲目性和人类的自大狂。第四，保持敬畏也克服了人类在不确定性世界面前一味地恐惧和迷信，体现了人的主观能动性和自主性，弘扬了人自身的价值和理性。所以，敬畏实质也是一种平衡，是人类感性与理性之间的一种平衡。
