中华文明何以延续不断原因分析
宋 圭 武
内容提要：文明可按照神圣性程度分为世俗文明、科学文明、信仰文明三大类。任何文明的产生和生长都是偶然性和必然性结合的结果。在四大古文明中，中华文明何以能单独延续下来，延绵几千年不绝，而且同化力极强，学界有不同观点。笔者认为，应更多立足于文明本身特点分析，根本应与中华文明自身特性有关。首先，从世俗文明看，中华文明中的世俗文明是一种精致的世俗文明，而粗陋的世俗文明其延续的可能性较小。其次，从科学文明看，中国的科学技术体系更具有实用特征，这也有利于提高文明的存活概率。再次，从信仰文明看，中华文明中的祖宗信仰模式，也不容易被死亡。
关键词：文明 文明分类 中华文明延续
什么是文明？在汉语中，“文明”一词，最早出自《易经》，有“见龙在田、天下文明。”(《易·乾·文言》)。在汉语中，“文明”一词有多种含义，有文采光明之义，有文治教化之义，有明察之义，有社会状态含义，一般与“野蛮”对应。在英文中，文明(Civilization)一词源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的能力。引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。一般而言，由于标准不同，对文明的定义必然不同。文明的定义总是与特定的价值观紧密相关。
一、文明分类及文明的产生与生长
如何对文明进行分类，有多种。有物质文明和精神文明二分法；有物质文明、制度文明、精神文明三分法；有物质文明、制度文明、精神文明、环境文明四分法；有物质文明、制度文明、精神文明、心态文明、环境文明五分法；等等。笔者认为，文明还可按照神圣性程度分为世俗文明、科学文明、信仰文明三大类。其中世俗文明，主要是体现人类世俗生活层面的故事，科学文明主要体现人类理性的故事，而信仰文明主要体现人类信仰的故事。这里，我们可以把制度文明对应分解到三大文明中，其中涉及世俗生活的制度，可以归结为世俗文明框架，涉及科学文明的制度，可以归结到科学文明框架，涉及信仰文明的制度体系，可以归结到信仰文明框架。
任何文明的产生和生长都是偶然性和必然性结合的结果。偶然性主要体现在圣者出现的概率上。星星之火，可以燎原，圣者就是文明产生的星星之火。但圣者的出现，具有一定的偶然性。这里与遗传及个人内省都有很大关系。另外，新文明的产生和生长，还与社会需要紧密相关，这种社会需要体现了文明产生和生长的必然性。比如，佛教的产生，一方面，释迦牟尼担当佛教的圣者，具有偶然性；另一方面，佛教的产生和生长，也具有一种必然性。因为释迦牟尼所处的时代，正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐的时代，而佛教的“无常”等思想，也正迎合了社会对这种生命“无常”状态如何应对等的需要。再比如伊斯兰教，一方面，穆罕默德是否能担任伊斯兰教的先知，具有一定偶然性；另一方面，当时社会的需要，也是导致伊斯兰教的产生和生长具有了一种必然性。因为穆罕默德所生活的那个时代，正是当时阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女婴、部落间血亲复仇、酗酒赌博、高利贷盛行、人们追逐金钱、道德衰亡的时代。《罗马帝国的没落》一书中对此也有描述：“人的凶残几近失去常性，与禽兽无异。”在那些日子里，人兽难以区分，人只是野兽的化身。而穆罕默德的到来，正好弥补了社会这种法律、秩序与范式的缺乏。再比如基督教，耶稣成为基督教的圣者，也是具有一定偶然性的，但当时社会的需要，也使基督教的产生和生长具有了一种必然性。
