在婚姻所组成的社会网络中，“鬼蛊人”显然关联着社会道德情感——“邪恶”与“正善”，“异类”与“同类”之区分。
这是一个社会的两个对立性范畴的概念建构，是社会强加的对立角色，是被社会认定的伤害他人的非自愿获得的角色。就是因为这种角色的可构造性使得巫蛊成了人为划分群体的典型。
（这里的文字表述就说明鬼蛊的出现是为了划分人群，为什么要划分，在下文会有解释 ）
/苗寨的静寂清晨
——为什么出现巫蛊？——
婚姻制度实质是人们分类的一种手段，巫蛊也不例外。只不过这种手段进行的更为隐秘，更为难以捉摸。当巫蛊与婚姻结合在一起时，这种分类就更为明显。
苗族社会的整合基点在于亲属关系，非亲属关系的人也就成了他们的对立面异类;这些异类不是有“蛊”便是有“鬼”，以此为据社会被划分为“干净”(无鬼蛊)和“不干净”(有鬼蛊)人家的二元对立。
“鬼蛊”是带有巫术思维特征的社会性分类标签。我群为人，他群为鬼。有了这样的标签，就能够分辨敌友、自我和他者的界限，不过这个标签在苗族中只是人与鬼的分类，衍生到人与人的分类。
这种分类不仅是“非我族类其心必异”，而且是“非我族类非人也’。一方面，联姻使小规模的空间得以扩展，这有利于人们获取更多的生存资源;另一方面，姻亲集团必须高度稳定才能满足游动社会的人口再生产。
因此，以“鬼蛊”观念想象与建构我群与他群界限，“洁”与“不洁”的区隔，最终实现了群内资源的稳定利用。根本上，由巫蛊影响的姻亲间结盟有利于实现小社群的高度整合。而整合又反作用于联姻，使得后者更具集聚力。
//恋爱中的苗家阿哥阿妹
所以，区蛊划分的类别加强了婚姻圈的封闭性
