佛门中所说的“坏色”是什么？不同颜色的僧服有什么门道？
僧服作为出家人的标识之一，唐代高僧义净所著《南海寄归内法传》云：“凡是衣服之仪，斯乃出家纲要”，一语道出法衣的重要性。在佛教中国化的过程中，僧服也在逐渐变迁。
佛陀曾对僧衣的缝制、数量都有严格的规定。在颜色上规定，要用“坏色”，不许用上色或纯色，佛陀教导比丘们从树根、树皮、树汁和花提炼染料，破坏衣色的整齐，以此免除对衣服的贪著。佛在世时，指出了如黄、赤、青、黑、白五大色不许着用。
三衣的起源
佛陀时代的印度，由于天气较为炎热，再加上当时风俗习惯的影响，出家人的衣服十分简单，佛在成道以后的最初五、六年中，根本没有制订戒律的条文，只有一些原则性的规范，所以也谈不上衣的制度与规定。除了披着的方法及其式样，跟俗人和外道不同以外，并没有限制比丘应该有多少件衣服。
后来，在一年的冬季里，佛与弟子们在人间游行乞化，佛陀看见弟子们得到很多布料，有的戴在头上，有的挂在肩上，有的缠在腰际，看起来既失威仪，而且十分累赘，于是佛陀便计划衣的限制了。
那时，正是印度的隆冬，当天晚上佛陀亲自试验：初夜披一件就够了；中夜觉得冷，于是加上一件；后夜时，还觉得冷，于是再加一件，也就足够御寒了。因此，佛陀制定比丘不得超过三衣，这就是所谓“三衣”的来源。
由内而外第一衣安陀会，第二衣郁多罗，第三衣僧伽梨。明‧杨卓《佛学次第统编》：比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。 袈裟是一种颜色，如唐慧苑《音义》（上）说∶“袈裟，此云染色衣，西域俗人皆著白色衣也”。玄应《音义》（卷一五）也说∶“袈裟，此云不正色”。佛制僧衣，不得用印度俗人的白色，又不得用纯青纯黄等正色，称为袈裟，所以说“染色”、“不正色”。僧衣的演变
到佛教传入中国，成为为汉传佛教，以大乘佛教为主。由于气候上中国异于印度，里面不穿衣服无法抵御寒冷，汉传佛教的僧衣，在印度三衣上，里面多了御寒的小褂，颜色上，佛陀上衣近乎黄绿色，裙子近乎红褐色，佛教部派提倡用红、黄色。
可受到汉地各朝代君王穿黄、大臣着红限制，汉传佛教的僧人只能放弃使用这两种颜色。形制上，袒露肩膀汉人也不能接受。
因此，僧衣在中国汉地逐渐被本土化，特点是：一方面遵从戒律的规定，参照印度传来的僧衣式样；另一方面，又兼顾汉地气候、地理环境、民族风俗等；还要考虑帝王及政府方面的制约与干涉等因素。
僧衣从颜色到形制都有所改变。
