本僧认为不矛盾，理由：不仁之人，就是仁之人吗？没有中间地带？！
真正的仁是什么呢？《论语》中孔子有定义，而且是对着他最得意、学识最高的弟子颜渊说的。因为孔子相信，只有颜渊才能明白——【12颜渊篇01】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这里不展开讲解“仁”，到解读【12颜渊篇01】再作深入的解读，本僧现在只能说：“目前大多数人对‘克己复礼’的解读是错误的”。
既然提出来的子产未算得上“仁”，于是又有人拿子西来问——问子西。
子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。
对于“昭王欲用孔子，又沮止之”之事，西汉·司马迁·《史记·孔子世家》有记：楚昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有”。“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有”。“今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
彼哉，他呀。
本僧认为，孔子不欲谈论子西，不是因为“昭王欲用孔子，（子西）又沮止之”，即昭王想起用孔子，子西强行阻止。而是因为子西为孔子同时期的人，不便谈论之，而以“彼哉，彼哉（他呀，他呀）！”来一带而过。
而子产呢，在公元前522年就死了，时年孔子二十九岁。孔子自言“三十而立”，故此“六言六蔽”之论辩应在三十而后（未立何可招徒讲学！）。
孔子的“彼哉，彼哉！”的言外之意就是“咱不谈他”。
继子文、文子、子产和子西之后，又有人问管仲算不算仁。
据上下文（本僧对通行版的《论语》的重新排序），如“惠人也”，又如后面的孔子认为管仲仁，可知，孔子评价管仲的“人也”是“仁人也”的缺漏。
骈邑，古地名。在今山东省的临胊县。
饭，名词作动词，《说文解字》饭，食也。吃食。
疏食，粗粝的饭食。
齿，训年。没齿，犹云终身。
孔子评管仲：（管仲是）仁人，褫夺伯氏在骈邑的封邑三百户，吃粗粝的饭食，但（伯氏）终身没有怨恨之言。
读者可能会迷惑：为什么孔子称管仲为仁，而又用“夺人邑而人无怨言”这件事来举例说明呢？
这个疑惑，恐怕许多解读《论语》的都没有给出过答案。不知道是他们没有意识到这个问题，还是没有找到答案。反正就是没有谈及。本僧这里就给出答案，而且答案就来自于《论语》本身。
咱回顾一下《论语》，是不是有“执事敬”这一说。【13子路篇19】樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
敬，《说文解字》敬，肃也。敬慎严肃。
执事敬，处事敬慎严肃。
被管仲剥夺封邑而过上苦日子，但终身没有怨言。可见管仲夺邑所为合乎礼，在情在理，使人不得不服。管仲所为，正符合“执事敬”这一点，正因为他夺得敬慎严肃，不偏不倚，故伯氏“没齿无怨言”，而孔子又称其“仁人”也。
所以说，孔子举的事例，不是瞎举的，而是很有针对性的。
正如朱熹在《论语集注》云：盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。
有人可能又疑惑，做到“执事敬”的人多了去了，为何未能称之为仁？本僧的回答是：“执事敬”只是仁的一方面，即“执事敬”之人未必是仁人，但仁人必然会“执事敬”。也就是说，前者是后者的必要不充分条件。
