2、对石头的崇拜
石头是一种自然物，同时又是与大地，山体不可分割的，在原始时代，先民用它制作石斧、石刀、石镰、石铲等，广泛用于生产、生活和战争之中。
由于石头的功能极大，与人们的生活又密切相关，人们经常观察石头，想象石头，尽而把石头神化，把一些与众不同的石头奉为神灵，崇敬它，祭祀它，形成了对石头的崇拜。
生活在金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区的嘉绒藏族就非常崇拜白石，他们把白石作为吉祥物放在房顶上、门眉和石塔的台阶上，也放置在敬山神和水神的地方，有的还放置在耕地的中央。
对白石崇拜的内涵非常丰富，是太阳崇拜、月高崇拜、星辰崇拜、云彩崇拜的延伸，又是山崇拜、水崇拜、云彩崇拜的替身。
嘉绒藏族生活的地区，多是高山和河谷相交错的地方，因此也特别崇拜山神和水神。
每座山都有自己的山神，山神名与山名相一致，每个山神都有美妙的神话传说。村庄附近的山坡上都有一座石砌小塔，塔上放置有白石，插有许多风马旗（经幡），每到吉日，人们要到那里去，祈求山神的保佑。
白石放置在房顶墙角上时，又带有原始的生殖崇拜的意味，墙角和白石组成在一起，其形如男性生殖器，以祈求多子多福，人丁兴旺。
3、对高山的崇拜
古人崇山，多把山作为兴云布雨的神灵。
《礼记·祭法》中有： “山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
山能出云，云能致雨，故山能为风雨，这是古人由山中多云现象所作出的关于雨水生成原因的推想。
《晋书》中也说： “遣诣终南山请雨，祈文曰： “峨峨大石，佐岳通理，含滋吐润，惠我四海”。
由于石崇拜中融入了山神主雨水的观点，所以高山也成为兴云布雨除旱的吉祥物。
后来很多皇帝到山东泰山去拜山，也是出于对高山的崇拜。
4、对“风云雨”等自然现象的崇拜
“风云雨”等自然现象，主要因为与原始农业生产密切相关而受到崇拜。
雨对农业生产起决定性作用，雨是气象崇拜的中心。云与雨实质上属于同一类物质。降雨必先有云，有云才有雨。
《易·乾》说： “云行雨施，品物流行”。
《诗·邶风》： “习习谷风，以阴其雨”。
说明古人认为风可致云，云可为雨。所谓东风化雨，呼风唤雨，都包含了风致雨的观念。能带来雨水与农作物丰收的云，称作吉云、祥云、青云等，后来发展又被赋予其它内涵，作为吉祥物广泛流传。
5、对日月星辰的崇拜
天体崇拜，在黄河流域有悠久的历史。
安阳殷墟卜辞中就有王室祭祀日出日落的仪式，称宾日饯日。
周人亦有“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位”的记载。
太阳是天空中最耀眼的发光体，所以成为光明，天帝的象征。从秦皇汉武泰山分禅，到明清时代的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛都是帝王宫廷祭祀天地日月的见证。
天体崇拜作为一种文化，也在民间延绵。民间把对天的崇拜，具体化为日月星辰的崇拜。
鲁西北、冀东南一带，就有二月初一接太阳，吃太阳糕的习俗。
山东宁津一带认为六月十九是太阳的生日，头天晚上，各村寺庙鼓锣喧天，妇女们诵经拜佛通宵达旦，至太阳出来，晴天皆大欢喜，阴天不欢而散。
中秋祭月是极普遍的风俗，山东河北称兔儿爷，画像以白兔捣药。山西、河南、陕西称月老在结婚拜天地时插上月老神位。甘肃、宁夏中秋祭月，是在中秋以瓜果相馈送，晚置酒对月饮，曰赏月。甘肃洮州，中秋作月饼，具果祭月，次日以果饼馈亲戚。以月圆象征团圆。
星辰崇拜非常古老。《尔雅·释天》中说到祭星方法是 “布”，就是把祭品撒放在地上，后来祭星就有专门贡祠，西汉以前，仅陕西、甘肃、青海一带，很多神庙供奉着星神。
一些较亮的星还被用来象征各种吉祥意义，称为文曲星，老寿星等。
（二）来源于动物的吉祥崇拜。
来源于动物的吉祥崇拜，最具有代表性的有：鱼、龟、鹿、凤、龙、麟等。
1、对鱼的吉祥崇拜
