正因为终极的、作为“先验真实”而存在的“心即理”是人的本原实在状态，它即是人的主体性本身，因此对于“心即理”的实现过程，我们主动地、自觉地把这一“先验真实”通过个体自我的现实的生活实践活动，把它展开为经验事实，便是主体性的自觉表达，我们正是在主体性的展开过程当中获得自身存在的。也只是在这样的一个主体性的自觉展开的过程当中，人获得自我存在的价值。为什么我们的存在是有意义的？显而易见，因为你完成了自我，实现了自我人格的完整、完善和独立，实现了先天和后天，或者说形而上和形而下在当下的完整统一，我们的生命是完整的，我们达成了人的使命，我们在经验中实现了存在的本原性真实。
毫无疑问，我们不可能在一种虚妄的、虚假的情况当中来谈论人的存在意义和价值，意义和价值必须建立在真实的前提和基础之上。“心即理”的“先验真实”预设，是存在与价值相同一的根源，而这一“先验真实”恰好是需要个体的自我努力去展开、去行动的，这就是王阳明为什么要说在“事上磨炼”？因为脱离了现实，脱离了日常的经验生存，谈不上人道的存在，也谈不上存在的意义，连存在都谈不上。
正是在这样的一个意义上面来讲，在把“先验真实”转换为“经验事实”的意义上面来讲，我们完成了自我，实现了自我生命的本质。我们在实践着人道的同时，在实践着天道。我们以人的实践活动体现了人的存在的终极真实，体现了人道的崇高与庄严，表达了人生的神圣，并终究“上达于天”，“上下与天地同流”，而与道同一。
（文章根据现场记录整理，已经本人审阅）
