肯定的理性对知性进行内在的反思，对反思进行反思，就是我们所说的辩证法的阶段，是思维最高的阶段。其中很多博大精深的思想，要看黑格尔、马克思恩格斯的原著才能很好地了解。可以说，大多数马哲课堂上的辩证法，就像850块的苹果手机那样。我不可能做到完全的叙述，能力不足。我也不能把能力范围的全叙述出来，篇幅太长了，这里只作个引子。我们谈一下黑格尔《小逻辑》开篇的三个概念，“有、无、变”：在感性的阶段里，抽象出“有”的概念，进入知性的阶段。这个“有”，是“纯存在”的意思，由巴门尼德首次提出。中国哲学可能缺乏这个概念，我们日常思考也缺乏这样的抽象。“纯存在”就是纯粹的存在，纯粹的有，没有任何规定。这对于不接触哲学的人来说，可能很难理解，因为他们总被日常的感性思维拖后腿。感性事物中，凡个别的东西都是存在的，不存在怎么是东西呢，包括精神、物质都是存在。我们就把事物的这一属性抽象出来，得到“纯存在”的概念，就是单纯的存在，没有任何的规定性。知性会认为，有就是有，无就是无，两者绝对不相容。巴门尼德说：“存在存在，不存在非存在。”正是这个意思。可是我们对”纯存在”进行反思，反过来想一下，我们开头对“纯存在”的定义：就是单纯的存在，没有任何的规定性。那没有任何的规定性，那岂不是就等于“无”了。因为任何规定性都没有嘛，什么都不是，那不就是“无”吗。这就达到了他的对立面了，而且不是外在的，是根据概念自己的规定本身自行转化的。接着我们再反思一下，“无”，没有任何规定性，什么也不是，也就是我们刚刚说的“纯存在”，也就是“无”也是一种“有”，这就是“无中生有”了，达到了“变”，也译作“生成”。于是，“有”和“无”就达到对立统一了，就是黑格尔说的“它自己和它对方的统一”；“有”就从“无”之中有返回自身了，也就是黑格尔说的，从它的它物中返回自身、反思自身。于是我们看到概念就自我运动起来了，实际上概念和概念之间、事物和事物之间都是存在这样的内在矛盾关系，不是依靠认为的外部技术转化的。想马克思在《资本论》里面写的商品的使用价值和价值，这两方面的对立统一和转化，总是有很多人搞不懂，就是因为他们缺乏辩证法的训练，思维层次停留在知性层次。实际上，我们既可以说“有”和“无”没有共性，因为它们都没有规定性的，规定性都没有，怎么会有共性呢？但又可以说他们有共性，因为它们的共性就是大家都没有规定性。理性就这样，事物自身就包含着向对立面的趋势，自己就转化了，就是知性部分所说的“理性的狡计”，当让上升到理性的自觉的层面，这些东西就不再是狡计了，都被发现了。是不是很“矛盾”，辩证法就是这么博大精深的智慧，它是对形式逻辑的超越，把形式逻辑扬弃为自己的一个环节之一，深层次地反映事物的规律，用形式逻辑的思维是无法理解辩证法的，需要训练辩证思维。当然我这里只是叙述了很小很小的一部分，有句话叫知道越多，就越觉得自己无知，所以我一下子也无法在这篇已经是超出预期字数的文章里说辩证法是什么，而且我也觉得我还有很多要去学习，所以希望大家可以多去了解。de0拜客生活常识网
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