生命的温度
生命的温度是能，体现在余仲廉诗中是真、善、美的统一。哲学家冯契教授认为：“人们变自在之物为为我之物的过程，就是以真、善、美的统一为目标。”这也许对余仲廉的诗是一个恰到好处的注解。余仲廉的诗的“真”表现在言说存在、在场，能从在场的有限性更深广地洞察到事物的真实性；描述真人真事，表达真情实意，守本真心；体现在贴近生活，把诗歌情绪、韵律融入日常生活，既有云端的仙气，也有人间的烟火气。余仲廉的诗写梦的较多，但那也是一种真实的梦的再现，“我梦故我在”。他与张贤根师兄梦中畅饮对话的诗，在张贤根墓地吟诵时，让在场的人无不动容。《我们都来了》写到：“带着珞珈的记忆和情怀！周游着世界，追寻着理想！探索着真理！追求着人生！”“每一个珞珈人，在生命的每一天里，都绽放出美丽的光彩！不断地盛开出，时代更鲜艳的花朵！”我们能感受到，人们常说的人生四种境界，欲求的境界、求实的境界、道德的境界、审美的境界，在余仲廉的诗中结合在了一起。从这一点来说，有一种梦也是真的。
余仲廉诗的“善”表现在自强弘毅、担当尽责、扬善除恶，超越在场的功利追求。余仲廉注重传承中国优秀传统文化，相信孟子人性本善、王阳明“一体之仁”的思想，强调人与世界的合一、人与存在的契合，主张超越自身，把小我融入大我，把有限融入无限，在知行合一中实现自我。“感恩是一首歌，越唱越优美动听”；“用从零到一的信念追求，永远鼓舞着我们珞珈”；“滕六庄亚布力的雪，原来你就是天地的心灵”；“中珈资本铸春秋，一展国立武大风”；“珞珈诗派在这里影响世界，铸就着珞珈诗人的灿烂与辉煌”；“等待着和你们一起，共同绘制博昊的梦想蓝图”；“用帮助他人的形式在帮助着自己，这就是帮助的旋律”，这些诗句诠释了武大教育、中珈资本、珞珈诗社等的使命情怀，也述说了阿拉善行善、亚布力论道、创建博昊济学基金帮扶2000多贫困学子等传奇故事。从这点来说，有一种冲动也是善的。
余仲廉诗的“美”表现在自然美与人性美、内在美与外在美。余仲廉以诗借景抒情，他写山描湖，名山名水泰山、洞庭湖，家乡桃花山、上津湖，母校珞珈山、东湖都是他诗中的主角。麋鹿、江豚、白鹭、知春鸭，白藕、红榴、杨柳、芦苇霜，都在他诗中展现生命的美。做医生以生命拯救生命、三尺讲台传道授业、引资建言建设家乡、为玉树灾区儿童吟诗同样是生命的壮美。如诗所写，“美景让人沉醉/美人令人倾慕”；“旗袍让真善美的阳光灿烂”；“豁然为何美得令人感动/是诗意中饱含着诗人心灵美”；“春江花月夜的美景让人感知的时间和空间交融的哲思”；“望月能体悟天人合一的美妙”；“喜怒哀乐的美就是人生精彩辉煌的乐章”；“行至云端彩虹间/才知人生如何美”。在这里，美在于事物的根源、万物的和谐、理性的感性显现、生命的力量，在于在场与不在场的统一、合目的性和合规律性的统一。从这点来说，有一种空气也是美的。
生命的向度
生命的向度是向，体现在余仲廉的诗中是道、欲、技的统一，是大爱、大巧、大慧的完美结合。欲，就是人对物质和精神的追求，是人与天地和同类的关系最直接的显现。思想家李泽厚认为中华民族有重实用轻思辨、重理性反盲从、重平衡轻欲望的心理结构,强调以积极进取的生活态度来获取物质及精神需求。余仲廉的博士生导师彭富春的硕士导师正是李泽厚，也许受到李先生的思想的启迪和影响，余仲廉重感性也重理性，主张以积极的进取心追求美好的生活，强调“我们的人生，就是实现梦想追求真理”。这种“欲”在诗中处处可见，有小欲小爱，但更多的是一种家国情怀和大爱，从对身边人的关爱到对社会、对人类的博爱。《我有三位敬爱的母亲》《珞珈山永恒的爱》《游子的爱》等一首首长诗道尽了对祖国、母亲和家乡的挚爱。
技，是人欲望实现的帮助者，是手段、工具、技术、技艺。余仲廉除了是诗人之外，还是企业家、书法、作家、慈善家等，经历丰富，研究盛广。传统的“六艺”、现代的政治经济他都有涉猎，对生活中的酒艺、茶道、厨技亦津津乐道。这些都在余仲廉的诗中有所体现，如“从不朽的灵魂里闻到千年普洱酵香暗生”；“赤水美酒甲天下/赤水人性甲美酒”；“用眼神的光波传递心意/在量子交汇相遇的瞬间/展现灵魂融为一体的斑斓”；“以人为本都体现在人的需要上/则应从需要之处做起”；“坚持着相互的麻烦/构建和谐的命运体”；“天空中闪亮的每一颗星星都是人安身立命的边”；“修得天人合一体/自然快乐无穷尽”。这些诗教你观景辨物，识树认花，赏楚辞鉴古贴；告诉你如何读书品诗，何为网络、量子，什么是叫辩证、适度；展示的是世界观、方法论，彰显的是大巧、大艺。
