《梦华录》作为一部古装偶像剧，却承载着艰深的两性议题，这是它「令人心酸」的成功。
为什么？
因为坊间对中国「古偶剧」的评价长期落入滤镜、演技、服化道等窠臼，碍于剧集粗糙，意旨低幼，相应的「文艺评论」水平就上不去。
《梦华录》一出，是制作与评论两方面双重的成人礼——我们终于能像个大人，谈论成熟且有质感的话题了。
仅就目前所观看的集数而言，我的理解是：这是一部体现女性互助、展现女性成长的剧集。
这个方向莫说在古偶题材即使是现代戏中也甚少涉及。
所以，剧作方不得不向经典问道，找到已历经岁月捶打的母题——底层自救。模板便是关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》。
很多人在批判《梦华录》的时候，便厚古薄今，抬出《救风尘》，并拔高到它不应有的位置。
我敢负责任的讲一句，《救风尘》短短四场原本折子戏，这些人大概是没有耐心去看的。
批评者提到《梦华录》中主角对「以色侍人」大加鄙夷，是不能体量受迫害女性的苦衷。
可只要去翻翻原本，赵盼儿有段唱词：「遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛？那一个不指着皇天后土？那一个不赌着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户！」
通俗点讲，她说的意思是：「婊子无情，妓女的嘴，都是骗人的鬼。」
赵盼儿用自轻自贱的方式来消解真小人周舍对盟誓的在意。
而原本中，宋引章也有一段唱词：「今日也大姐，明日也大姐，出了一包儿脓，我嫁了，做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名，我做鬼也风流的。」
我再翻译一下，她说的意思是：「天天以色侍人，浑身带伤，随便找个人嫁了，要个名分，我这辈子也值了。」
身姿可谓低到尘埃里了。
如果《梦华录》原汁原味呈现这段折子戏，那不消说，现代人已不能容忍女性的自轻自贱，哪怕是假意的，哪怕是计谋，哪怕他们是历史中的女性、剧集中的女性，哪怕碍于当时的环境，妓女从良的代价必须是依附一个男性，那也一定会有人在豆瓣等平台上说：关汉卿，你到底是什么居心？
这不就是用当朝的剑斩前朝的官吗？
放到《梦华录》的剧情中，主角们以「不以色侍人」自诩，倒也不是拉踩或建立鄙视链，而是在各怀本事，能够自立的情况下，对另一种高阶价值观的期许，也是对自己人生选择的嘉许。人都有不得已之处，但在有选择的时候，活出另一种自己，这是很现代的价值观。
我们的有些观众看剧的口味实在是被短视频带偏了。他们在看剧集的时候，恨不得一分钟之内就分个黑白，甚至恨不得要求某些戏份必须暂停一下，然后出现个画外音或字幕进行风险提示或以正视听。
譬如「以色侍人」这段，那就得有个浑厚的男中音出现：「朋友们，实际上在封建社会，还有很多受苦受难的女性同胞深陷在风月场所，被迫从事身不由己的工作，此处没有蔑视的他们的意思，仅是角色的个人意见，不代表剧作方的态度，如果造成您的误解，我们给您磕一个吧。」
您觉得这样有意思吗？
它不是纪录片啊，不是全景式展现封建社会风月女性的生活状态和精神面貌啊。
还有，很多观众对《梦华录》中提及的「冠夫姓」场景感到严重不适。
朋友们，你们感到严重不适的做法，我国 1950 年的《婚姻法》里就已经废止了：「夫妻有各用自己姓名的权利。」
别闹了，好吗？解决了啊。
《梦华录》里讲的是古代的事，据北京师范大学历史学院王云菲考证：
唐宋之后迄于明清，妇冠夫姓多见于民间契约文书及族谱之中，且夫姓多冠于妇女父姓之前，称「某某氏」、「某阿某」、或「某门某氏」，这一书写模式既是「妇人从属于其夫之宗」基本价值的延续。
你若真想理论一二，那只能打车去找当时的皇帝了。（翻看我的家谱，我奶奶尚记录为李秦氏）
回到剧情中，顾千帆为了凸显对赵盼儿的一腔真情，愿意与之白头偕老，言谈中以「顾赵氏」相称，既是打趣，也是将明媒正娶的意愿和盘托出。
置于当时的社会情境中，我觉得并无突兀之处，再英明神武的人也不会有超越时代的认知，从而对「冠夫姓」的传统有抵触意识。赵盼儿要是说，顾千帆咱们开个家庭会议，第一条，就是我绝不「冠夫姓」。你看的是爽了，大赞独立女性，可那不成「穿越剧」了吗？
