菩萨地‧忍品（3）：一切忍（1）耐他怨害忍（1）正审思择
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：一切忍中，初征，次释，后结前开后。释中有二：初约人分二，后约境开三。于中，初约境开三，后依章别释。
当知此忍略有二种：一、依在家品忍。二、依出家品忍。
「当知此忍略有二种」：此忍是哪两种呢？「一依在家品忍」：就是这个人还没有出家，还在烦恼家里面生活，但是内心里能够安忍不动。「二依出家品忍」：这是一种人。就是出离了烦恼家，来到佛法的僧团里面，这个时候他也要修学忍辱。这是约人分这两种不同。
当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍。二、安受众苦忍。三、法思胜解忍。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：前中，「一、耐他怨害忍」，景云：用无恚及众生缘悲为性。测云：用无嗔及慧为性。「二、安受苦忍」，用精进及慧二数为性。「三、法思胜解忍」，景云：用智慧无缘大悲为性。测云：用定、慧二数为性。
应当了知依止在家、出家这二类菩萨的忍辱，各有三种忍辱应当修学。一耐他怨害忍。二安受众苦忍。三法思胜解忍。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：依章释中，初释耐他怨害忍，文分有三：初问，次解，后结。解中有三：初举忍境；次「应知如是学」下，对境修忍；后「云何名忍」下，释忍者义。
什么是菩萨能忍耐其它有情的怨恨迫害的忍辱？
洪一、于自所
谓诸菩萨猛利无间种种长时，从他怨害所生众苦现在前时。应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：初云「猛利」者，是重苦；「无间」者，相续苦；「种种」者，是多苦；「长时」者，是久远苦。「从他所生众苦现前」者，则前四苦现前逼迫。
菩萨遭遇到的痛苦，不是一个小小的痛苦，是很猛利、严重的。而这种猛利无间的苦是各式各样的、是种种、是长时间的。菩萨的怨家，来伤害菩萨，引起了很多的苦痛，这些苦痛显现在前的时候，菩萨是学习佛法的人，应该这样学习、这样观察。菩萨心里面这样如里思维：是我自己有罪业的过失，由于我先世，就是前多少生，胡涂了，创造了各式各样不清净的罪业，造罪了，现在得这种果报，就得要领受各式各样的苦果。所以受苦的时候不怨天尤人，实在就是过去的因而感现在的果。
韩清净《披寻记》：「谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死，流转相续，即于其中遭怨害苦，故作是说。」
「谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死流转相续」：这一段话「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦」是什么意思﹖这句话的意思是说菩萨「菩萨不舍生死流转相续」，菩萨本来可以到无余涅盘那里的，菩萨可以到诸法实相那里，但是菩萨大悲心「不舍生死流转相续」，不弃舍有生有死流转的众生世界，不弃舍这件事。「即于其中遭怨害苦」：在生死里流转相续，那么生死这个地方就会有怨害苦，你就遇见了。「故作是说」：所以说「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前」，是这样的意思。这可见菩萨的慈悲心，非常的伟大。
我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：对境修忍中有二：先修三观，后修五想。言三观者：一、自惟往业观；二、诸行性苦观；三、以小况大观。言「于性苦上更增是苦」者，一切有漏法以行苦为性，即此性苦上增苦苦、坏苦，故云也。
「无义」就是现在没有功德。「无利」，将来也没有功德。或者是没有世间的福利叫无义，没有出世间的福利叫无利。在生死里流转受了很多苦，受的苦受的一点没有义利，一点功德没有；也没有世间的功德，也没有出世间的义利，受这个苦就白受了。
菩萨心里面这样思维：若不忍受，若是愤怒、瞋心若是动了的话，认为怨家给我苦，那把怨家杀害就没有人给我苦了。若这样子的话，又造了苦因了，将来还是要受更大的苦。
韩清净《披寻记》：「无义利苦者：于生死中无义无利，是名无义利苦。如说一切有情无始生死，空无义利故。」
「无义」就是现在没有功德。「无利」，将来也没有功德。或者是没有世间的福利叫无义，没有出世间的福利叫无利，是名无义的苦。「如说一切有情无始生死空无义利故」：一切众生从无始以来到现在，在这个世界里面受生死苦，受多少了﹖这生死苦是不可以数目来计算的。你受了那么多的苦，你得了什么功德﹖「无义利苦」，一点功德也没有得到，白受苦了。
