菩萨地‧忍品（3）：一切忍（1）耐他怨害忍（1）正审思择
我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害。非是于他。
随顺内心的愤怒去活动，这样作的话，那就是给自己再创作给自己栽培一个将来的苦果之因了。那就等于是给自己苦恼的系缚了。并不是给别人造成伤害，而是给自己造成伤害。将来要有恶果报，是大怖畏事。
这是菩萨作如是观，作如是学习，「我的瞋心若是动了的话，我是给自己找苦恼的。」
韩清净《披寻记》：「于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦，是名大苦因法。当知不忍，瞋为自体。即于彼法若生若长安住爱乐，名随顺转。」
「于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦」：谓由不忍苦的时候，心里面发恶心在造罪，那么将来就会有生死苦，「是名大苦因法」。「当知不忍，瞋为自体」：什么叫作不忍﹖就心里面愤怒。「即于彼法若生若长」：即于「彼」，那个瞋心，若生起，「长」就是继续的生起。「安住爱乐」：心里面就欢喜愤怒，「名随顺转」。这是于自所，在自己这方面思惟观察。
洪二、于自他所
又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦，我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦。
自己的生命体的诸行，他人的生命体的诸行，一切都用性苦为体，都是用苦为它的体性的。自己的生命体就是苦，他人的生命体，也都是苦的。菩萨心里面这样思维：那个怨家因为无明没有智慧，这身体是以苦为体性的，他不知道，他更增加我的痛苦。我本来就是苦了，他还要给我增加。那个怨家没有学习佛法，不知道因果的道理，也不知道一切法都是毕竟空寂如幻如化的，所以他来伤害我，我可以原谅。我现在受了菩萨戒、是菩萨，我学习佛法了，我有佛法的智慧，知道这一切法都是如幻如化的，都是毕竟空寂的。怎么还在他的苦体上再加痛苦给他呢？不应该这样作的﹗
又诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行，而生不忍。
《菩萨善戒经》卷第五：「声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍。我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。」
菩萨心里面这样思维：「多诸声闻」，就是小乘佛教的学者，他们多数唯独是修行对于自己有利的修行，只是利益自己，对于利益一切众生的事情不大关心。这样的修行人，尚且还是不应该发动，能生自己的众苦，能生他人的众苦，众苦是很难忍受，这样的修行人都不作这作事。现在正是勤修六波罗密多利益一切众生，使令一切众生得到义利，作这种功德行，不能忍受这件事吗？
