我跟他们交流，有一点我觉得蛮有道理的，欧亚主义至少是从两个角度来看问题的，一个是欧洲角度，一个是亚洲角度，把它们融合在一起，这个已经比西方要开阔很多。所以你可以看得出来，俄罗斯的学者总体上比西方学者更加开放、包容一点。
邱文平：俄罗斯构建自己本土文明的大彻大悟，这是被迫的。还有一种是什么呢？西方这样强烈地制裁，它也希望俄罗斯大彻大悟，他们希望俄罗斯能彻底地归顺。你要知道俄罗斯的西化主义是异常强大的，它的代理人和寡头是死而不僵的。所以对俄罗斯来说，道路是非常艰难的，当然前途是光明的。
主持人：有了这些相对明确的理念之后，接下来就看这条路怎么走。张老师，您觉得俄罗斯接下来要往哪个方向去？
张维为：俄罗斯实际上在进行一些探索。我真觉得我们需要关注，对我们建立“后西方时代”的新国际秩序会有启发的。俄罗斯讲的是“主权民主”，老百姓直选，一人一票直接选总统，这个民主不允许任何外国人来干预，绝对主权下边才有这样的民主。经济上就把货币战争变成“货”与“币”的战争。
有一个理论叫做“依附体系”，就是中心是西方国家，外围国家是非西方国家，都依附中心，中心国家赚得盆满钵满。过去苏联是独立于西方中心的一个板块，也独立于（非西方）依附板块，是一个单独的板块；而在苏联解体后，在后来西方自由主义的所谓改革方案下，俄罗斯被降到了依附板块，给西方提供能源。这对俄罗斯来说是奇耻大辱，而且确实也使得他们的财产被洗劫一空。现在在普京的领导下，俄罗斯又重新开始恢复成为一个独立的板块。
这是我对他们经验的总结，他们还在探索，但我觉得蛮有价值的。
邱文平：战争的胜负决定了道路的成败，如果这次战争最后打败了，那么你说任何东西都是没有用的。因为我们从历史上就知道，在克里米亚地区，战争不是没有的，1853年到1856年的克里米亚战争，就是英法和土耳其联合来对俄罗斯展开的，而俄罗斯战败了，沙皇尼古拉一世自杀了。这场战争的失败，严重地贬损了当年沙皇俄国的地位、声望及民族士气。今天实际上也是一样的。
主持人：我们刚才的分析，不管是俄罗斯思想的转变也好，对未来道路的探索也好。如果除了像军事冲突之外，还有其他的冲突，俄罗斯国内上下能不能形成一个相对比较明确的合力，来做一个对抗？
张维为：实际上这次冲突，反映出来的是一种文明的冲突，也就是斯拉夫文明和盎格鲁-撒克逊文明的冲突。
过去我的体会不是很深，我在欧洲待的时间比较长，我的欧洲朋友主要是英美的，还有法国的、瑞士的。如果在私下交谈，他们会说，斯拉夫人老是给我们找麻烦，从第一次世界大战开始就是这样的。所以他们实际上把斯拉夫人看作长着白皮肤的蒙古人、鞑靼人，这种种族因素、文明差异因素实际上是很根深蒂固的。我们外边的非欧洲人往往感觉不出来，但是国外待的时间多了，你会感觉出来，是有这个差别的。
现在在这一点上，俄罗斯觉悟得很厉害，知道（西方是）非我族类，其心必异。西方就是这样的，他们处在食物链的最高端，你不能来和他们分享的，不让你上桌的。
邱文平：基督教世界实际上分成了三块，天主教、新教和东正教。东正教是以俄罗斯为代表的东正教，它认为它代表了罗马帝国的正统，在文明上一直跟以天主教、新教为代表的西方世界争夺文明中心。
在大国冲突中，必须占据道德制高点，将对手污名化，才能够蛊惑最大的同盟。所以，美西方对俄罗斯展开的是一场互相影响、互相交融的“复合战争”，不仅是军事政治的，也是文明的冲突。
张维为：你仔细看英美报刊里边对东正教的形容，他们现在当然也注意“政治正确”，不会讲太过分的宗教上的骂别人的话，但是你可以感觉得出来，它就告诉你，东正教跟我们这个新教是不一样的，东正教跟政府从来都是合作的，而你跟政府合作，就是不对的。它从这样的角度，来间接或直接地描绘东正教，那就是非我族类，跟我们是不一样的。
