你认为频繁的假期会导致懒惰吗 懒觉是对假期最起码的尊重 懒惰的周末 假期的惰性懒惰也有积极意义：这个假期你休息好了吗？
即使抛开社会利益不看，很多人也认为一直懒惰下去，对个体会贻害无穷。卢梭同时期的启蒙思想家达朗贝尔和狄德罗就在他们编撰的《百科全书》中写道：“懒惰是诸多疾病的根源，它不仅使体液变稠，机体松弛，还会刺激身体，加速老化”。
除了身体健康，人类似乎还有一种矛盾的体验，似乎只有存在外部压力时，懒惰本身才能获得更高的快感。人们喜欢戏称“摸鱼一时爽，一直摸鱼一直爽”，可是似乎能一直爽的原因，只是因为摸鱼的时间还不够长。人总是有一种行动起来的欲望，如果告别了一切外在的压力，做一条彻底躺平的咸鱼，反倒可能给人以一种巨大的空虚。布莱恩·奥康纳在《闲散的哲学》中将之称为“存在主义式的无聊”，他也认为，普通的无聊只是一种劳碌之余的放松，无聊者很清楚“什么时候无聊会停止”，这让无聊起到了合理的放松作用。而“存在主义式的无聊”由于完全缺乏外部制约，会让人不知道如何终结这段懒散的日子，进而引发无聊者对生活彻底的冷漠和厌倦。
看似对立的工作和偷懒，其实在某种程度上也在相互成就，可谓相爱相杀。这也解释了为什么越到deadline越想先打把游戏，因为“偷懒”的快感恰在于“偷”，“摸鱼”的爽，似乎也只有在“偷偷摸摸”的状态下才能体会。
但还没有解决一个问题，为什么面对自己喜欢、感兴趣的事情，即使很辛苦也一点儿都不想偷懒；面对不喜欢、觉得无意义的事情，却总会拖延、想尽一切办法偷懒？罗兰·巴特认为，有时出于对工作的厌烦，人们会进入一种消极的懒惰中，此时人们任由自己“分心”，怀着对工作的厌恶重复各种让自己注意力分散的事情。
懒惰，有没有可能是一种不敢言说的反抗？
我们从历史中找点论据。二战后的美国兴起的嬉皮士文化，曾被视为当时一场重要的“懒惰行动”，众多年轻人身着挑战常规审美的奇装异服，远赴世界各地旅游，用一种浪荡不羁的生活试图证明消费社会的肤浅与无趣。嬉皮士文化固然有颇具争议的一面，但它确实构成了一种对美国社会文化的反思。
从这个角度来说，懒惰也许可以充当某种社会的“制动器”，形成对普适标准的“退出”与质疑 。当个体的无声反抗，变成集体的“偷懒”，聪明的雇主在制定更严苛的考勤和监督制度之前，或许应该先调研一下这背后的原因，说不定可以真正提升大家工作的积极性。
不幸的是，进入到成年人的世界，谈“懒惰”常常怀有一种耻感，生怕别人比自己做的更多。如果说学生时代，我们争当的是看起来毫不费力的聪明孩子，工作中，我们却恨不得放大每一次加班的存在感，向领导证明自己有多努力。在一个懒惰似乎被污名化的时代，提“懒惰”的权利似乎有些反讽：人们一面央求着多一点休假的时间，一面对自己的懒惰遮遮掩掩。
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找到度过假期的正确方式
即便看了再多爽文，有过再多反思，困在工作里的普通人，还是要回归日常本身。眼前的休假，该如何度过才能让自己得到最好的身心休息？
很多人都有过这样一个体验，至少也听到过这样一种抱怨：休了个长假之后，感觉比平常还累。英国作家阿尔伯特·哈伯德（Elbert Hubbard）也有一句妙语，“没有比刚刚度过假的人更需要假期的了”，此言不虚。
用美国心理学家米哈里的“心流”理论解释，这是因为我们在假期容易陷入“被动式休闲”，这种休闲带来的快乐缺乏后续效应，获得的快感很短暂，甚至在过后产生自我厌弃感，比如刷手机、大量看剧、大吃零食等。
从某种角度来说，这是随着休闲时间的增加，休闲产业发展的一种副作用。在城市化和标准化闲暇时间的帮助下，企业家开发了越来越多新的娱乐形式。自由支配的时间越来越多地用于休闲活动：看电视，参加体育活动，购物，外出就餐，享受奢侈的休息。但这些都涉及消费时间，而不是使用时间。
其中最为常见的当属刷手机了。互联网为人们的娱乐生活带来了出口，但与旧有形式不同的是，互联网中人们的身份变为了“产消合一”，也就是说，我们在利用自己宝贵闲暇时间进行娱乐消费、观看、浏览的同时也在进行着内容、信息、数据的生产。你刷的抖音微博看似是在娱乐，直播带货甚至都没有下单，但其实都是在为互联网免费打工。社交媒体将我们的注意力或浏览偏好“贩卖”给了广告商，广告商从而能够对大量的用户群体进行更加精细的投放。
