（五十）对哲学的几个问题有新思考
笔者认为：哲学家的真正任务是启蒙；阴阳哲学是中国哲学的特有形式，但问题是并非所有事物都有阴阳，比如“莫比乌斯带”，如何解决，需要哲学超越阴阳范畴；中国哲学所长是价值理性，西方哲学所长是工具理性，未来的世界哲学，应是中国哲学的价值理性和西方哲学的工具理性实现有机结合；主观存在就是被感知；知识与信仰的关系，是对立的关系，还是统一的关系，还是互补的关系，应是这三种关系的有机统一。
（五十一）提出生态化应是现代农业最核心的品格观点
笔者认为，生态化应是现代农业最核心的品格，定义现代农业，不能没有生态化。民以食为天，没有生态化，农业生产手段再先进，农业产品对人类也没有意义，农业还将成为对人类有害的产业。
（五十二）提出精神文明对物质文明具有间接决定作用观点
笔者认为，精神文明对物质文明具有间接决定作用。我们不能从物质决定精神的命题推导出物质文明决定精神文明的命题。物质与精神的关系是一个实证性科学命题，而物质文明与精神文明的关系是一个规范性社会命题，根据休谟铡刀原理，二者不能互推。物质文明对精神文明的存在形式只具有决定作用，并不对精神文明的存在实质或价值取向具有决定作用。从精神文明到物质文明，中间有一个制度文明。世界各国发展的历史实践也证明，一个国家的民族精神对国家发展是一个重要的长期决定变量。我们要建设强大的物质文明，必须要把精神文明建设放在重要位置，同时，也不能忽视制度文明建设。
（五十三）提出消除贫困也是消除异化观点
贫困本质是一种欠缺，但贫困这种欠缺最终的结局是让存在成为一种异化的存在。贫困让贫困者的生产方式成为一种异化形式。贫困让贫困者的生活方式也成为一种异化形式。比如过度节俭，本质是想进一步维持生命的存在，但结果导致生命进一步加速折旧，最终让贫困者自身的存在方式成为自身存在的一种否定。再比如高价婚，本质是想维持婚姻，想通过婚姻获取收益最大化，但最终结果是让婚姻的基础更为脆弱，让婚姻自身也成为否定自身的形式。贫困为什么会导致生活方式异化？根据经济学边际效应递减原理，由于贫困，让内在生命存在的边际价值更低，让外在物质存在的边际价值更高，从而导致外在物质的价值高于内在生命的价值，最终外在物质成了最高目的，而内在生命则成为了实现目的的手段。
（五十四）提出道德社会与法治社会本质是等价命题观点
什么是法治社会，按照亚里士多德的观点，需要满足两个要件：第一，有良好的法律，所谓良好的法律，就是法律必须要满足正义原则；第二，良好的法律或者满足正义原则的法律能得到普遍的遵守。要满足上述两个法治社会的要件，社会必须要有深厚道德根基。法安天下，德润人心。法律是外在约束，道德是内在约束，二者互为补充，互为支持。建设法治社会，一方面要高度重视法律制度建设；另一方面，也要高度重视社会道德建设。从某种意义看，道德社会与法治社会是等价命题。第一，道德社会是法治社会的必要条件。社会没有道德，社会必然没有法治。因为在一个缺乏道德的社会里，法治社会的两个要件很难满足。一是社会缺乏道德，公正的法律建设很难实现，或很难制定出满足公正原则的法律。二是社会缺乏道德，即使有公正的法律，也很难得到普遍遵守。第二，道德社会是法治社会的充分条件。社会有道德，社会必然有法治。因为在一个道德充裕的社会，法治社会的两个要件都能得到很好满足。一是很容易制定出满足公平正义原则的法律。大家都是君子，自然达成的协定就是君子协定。二是满足公平正义的法律必然很容易得到执行。因为君子必然是自律的，所以，法律必然会普遍得到遵守；另外，有道德的社会，不仅法律能得到很好执行，而且法律的执行成本也很低。由此，笔者认为，道德社会是法治社会的充分必要条件，也就是说，道德社会与法治社会本质是等价命题。
