当今人类文明的进步，道德和法制的力量，哪个更胜一筹？
谈到当今天人类文明，不得不从孔子圣人的大同社会和小康社会谈起。《礼记》礼运篇有如下记载：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃侍曰：“夫子何叹也？”
孔子曰：“昔大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有记焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此而选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。礼之所兴，与天地并，以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由礼而在位者，众以为殃，是谓小康。”
从孔子圣人的话看，我们上古尧、舜、禹三代，那真是大道之行也，天下为公，世界大同，做帝王都是选贤与能的禅让制，那就是一个有道德、讲道德，团结亲爱，生活幸福的时代，那是真正的民主、自由、平等，不可谓文明不盛。可是，后来堕落了，大道隐了，变成了家天下，人们有了私心，奸谋乱作，兵祸四起，为了解决这些纷争，礼才兴起，以正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇、设制度、立田里、贤勇知、功为己。夏商周这三个王朝的禹汤文武成王周公这六个君子就是这样选出来的，以礼治天下，这样的社会已经不完满了，所以孔子圣人把这样的社会叫小康社会。
孔子圣人为自己未生在大同社会而感到很遗憾很感叹，他很羡慕那个有道有德的时代。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”可见孔子圣人的志向就是道，就是德。可是，孔子圣人却生在了道和德都遗失了的时代，天下纷乱，要想恢复大同世界谈何容易，只能推崇以礼治国，恢复秩序，先走向家天下的小康社会，再进一步向大同社会迈进。孔子圣人以礼治国，用他的话讲，礼之所兴，与天地并，以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由礼而在位者，众以为殃，是谓小康。说明礼是从道从德而来，是道德运用于正心修身齐家治国平天下的外在手段和方式。用今天的话讲，礼，就是在讲道德的基础上制定的礼制、原则、规定、法律、条令…………。
当今人类文明，物质文明看似进步了，物质丰富了，但精神文明未必进步，世界并不太平，互相攻伐，你争我夺，烽烟四起，科技有大进步，尽管有了导弹、原子弹，还有生物武器，等等，看似威力无比，很了不起，但那是用来杀人的，是制造灾难和痛苦的，根本就谈不上道和德。所有这些，在某种程度上就是在堕落，有什么资格谈文明？
孔子圣人讲，儒者不会把黄金美玉当宝物，而是把忠信当宝物，不会追求土地，而是把仁义当土地，不会把累积财物当作财富，而是把学问多学问深当财富。
那是不是只讲忠信仁义，就不管人民死活，不管科技进步了呢？不是。孔子圣人这样讲，讲的是追求物欲的前提是忠信仁义，这些才是文明的根本，没有根本，荣华富贵那就是浮云。有了忠信仁义，再追求物欲，那才是真文明。
孔子圣人讲：庶矣哉！富之。教之。老百姓多起来了，繁荣起来了，还要使他们富裕起来，有吃有穿有住有用，还要教化他们。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”有一次孔子圣人又到卫国去，他的学生冉有跟着去服务，到了卫国一看，政治很清明，社会进步了，繁荣起来了。于是孔子圣人说：“好呀！好繁荣呀！”冉有就问：“像这样繁荣了，再进一步该怎样做？”孔子圣人说：“使社会繁荣，是为政的原则。繁荣了还不算，还要使国民经济基础稳固，人人富有。”冉有又问：“社会繁荣了，国民收入也提高了，那么再进一步又该做甚么呢？”孔子圣人说：“那就是文化与教育了。仅是繁荣了，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，会堕落、沉沦的，这是很严重的。繁荣、富有、文化教育，是政治发展的三阶段。”
