据《阿瓦提县志》记载，“刀郎人”为回鹘支系“多兰古特”部落的居民，简称“多兰”或“多浪”，而《麦盖提县志》载，约在公元13世纪时，成吉思汗西征并建立了蒙古帝国后，南疆及中亚地区成为其次子察合台的封地，后在伊斯兰化过程中，因察合台封地的蒙古人拒绝改宗伊斯兰教而受到世俗政权的压迫，致使一部分蒙古人逃离到塔克拉玛干沙漠边缘居住，以叶尔羌河、克里雅河为渔猎、狩猎地，其后陆续放弃了萨满教和佛教而皈依了伊斯兰教，开始了农耕与游牧并举的生活。
虽然两县地方志的说法各异，但在“刀郎人”的发展史上，两者却有了殊途同归的意味--回鹘“多兰古特”部落的居民或者放弃萨满教和佛教的蒙古人于后来在语言、文化、民族等方面与当地维吾尔族交融，逐渐形成今阿瓦提县和麦盖提县的“刀郎人”，而今阿瓦提县阿依巴格乡、塔木托格拉克乡的“刀郎人”是蒙古大队与喀喇汗王朝征战时，一支蒙古军队被遗留在了沙漠腹地，为了生存，这支蒙古军队进入叶尔羌河边的沙漠、河洲地段，在原始胡杨林和荒原上以渔猎为生，其后逐渐开垦农田种植，成为定居的农耕部落，最后也融入到维吾尔族中。
而近代文献也是这样表述刀郎人的：
——"此等回人，以迁徙为常，性与各城有异"，已成为"回子中别一种了"(椿园《西域风土记》)。
——"胡桐杂树，漫野成林，自生自灭，枯倒相积，小山重复其闻，多藏猛兽。水草柴薪，实称至足。"(清朝肖雄《听园西疆杂述诗》)。
——"今阿克苏之西，地名'树窝子'，行数日程，尚在林内，皆胡桐也。"(清朝吴其浚《植物名实图考》。
虽然到了今天，还有人说“刀郎人”的面相，有浓须黑发、皮肤白皙、高鼻深目，近于欧洲人的，也有的人面部扁平，蒙古人种的特征一目了然；他们的语言中，有些词汇是 维吾尔语中所没有的；他们的宗教信仰似乎更为淡泊，妇女少有蒙面纱的，女人也可以参加刀郎木卡姆的舞会，一展曼妙的身姿……但他们的族源问题只能成为一个历史悬念了。
然而，不管有怎样的传说，历史的真相是什么，这些对我们来说也许并不重要，重要的是我们看到在新疆这片土地上民族大融合的史实和事实，同时，我们也借此可以近距离的实地感受一下“刀郎人”与维吾尔人曾经的不同。
刀郎部落景区
我们沿G3012吐和高速、S208省道和县乡道路，沿途欣赏大漠、绿洲的自然风光，抵近景区时，远远望见路口矗立着新疆民族乐器以及载歌载舞维族男女的雕塑，一条数公里的乡间道路直通景区。
刀郎部落景区是一处以刀郎民族的民俗风情和沙漠、河流、胡杨林风光为主的景区。景区内风光优美，自然人文众多，在饱览自然风光的同时，还可以领到神秘刀郎的民族风情。刀郎族作为生活在塔里木盆地周围的原始居民，一直生活在与世隔绝的大漠绿洲之中，保持了特有的民俗风格。
胡杨深处的刀郎部落
刀郎部落掩隐在胡杨密林深处，给人一种神秘的感觉，它促使我们与它进行更近距离亲密的接触，去探寻和揭开它隐藏在大漠胡杨林深处的神秘面纱。
