谭三孝的碑文信息假造不容质疑，但似乎也并不是全部都不可信，反复论证，还是有一些信息是可以研究和采信的，具体情况如下：
1、新碑文曰：“始祖讳泽深,字超群,号三孝,奶名僚,湖南常德府武陵县东关外城太平里通长街古灵社人……”其中的奶名”僚”很值得研究,”僚”即”獠”,是中原民族对蛮夷民族的称呼,时间可以追究到唐宋时期,而环江乃是河池均是蛮民世居之地,有崇尚祖元文化的传承,獠这个字在诞生时只是一种动物的名字，并不带贬义，因为文化的演变才形成贬义。从广西桂西北地区的生活形态分析，獠这个民族就是生存于这块土地上。所以从“奶名僚”可以断定谭三孝这个人应该是存在的。是因为生活在这片土地上的少数民族只有语言没有文字，又有祖元崇拜，所以只能通过后人口口相传的传说进行传承，经过多人“添油加醋”或加工后形成了不同的事迹，以及多人体附体的事迹就不奇怪了。再就是在汉文化演变过程中，覃字多音字是不争的事实，在相当长的时间里谭与覃字音同，字义均相同，甚至可以通用，这也是把覃、谭两姓划为同源的依据，而忽视了作为少数民族姓氏的进化和演变，显然是不对的。
2、覃氏始祖谭三耀和谭氏始祖谭三孝的后裔代数都是约26代，不需要去核对其代数是否正确的问题，而是从代数基本相同的信息可以证明，同生活在这片土地上的同一个民族（土司姓氏可能会稍微长些）在同一生活条件下，其文化底蕴（也可以说是受汉化程度）也是一样的，说先祖是汉裔，基本是攀附、道听途说及人云亦云心理。
3、覃怀满和谭三孝竟然有共同的儿子覃大冬、覃大春、覃大秋（税），这条信息也同样证明了覃怀满被嫁接的事实。从九圩三河里覃炮地宫墓碑中刻有“大春、大冬、大税、大里 ”四人是覃炮的儿子证明大春、大冬、大税确有其人，只是出生时间不对，脉络也不对，主要原因就是传说信息把覃炮嫁接到了覃怀满身上。
4、谭三耀和谭三孝的“三耀和三孝”字的具体含义值得研究
三字自古以来就是数字，在覃氏族谱中认为谭三耀必有谭一耀、谭二耀，三就是表示老三的意思。而谭氏族谱中写谭三孝是谭其顺的第八子，其胞兄叫谭三贵。显然，这个三字不是数字而是字辈。但在古老的桂西北民族来说，这个三字不是数字三这样普通的概念，其实更局于与三魂、三祖、三界、三神等是一样的概念，这个三表示多或全部的含义。特别是壮话和毛南话中的“耀”和“孝”读“hiao”（即对植物被大太阳晒“蔫”而半死不活的发音）；有魂魄、灵魂的意思。三耀或三孝，也就是先祖的全部魂魄、灵魂的意思，非常符合百越先民祖元文化，时间当然是很古远的。也很符合长期受以蛮治蛮的半奴隶半封建部落社会的特性。而汉字的耀字，有闪光或闪耀的意思，毛南谭家后裔谭亚洲在《毛南族始祖谭三孝疑解》一文中认为耀字与“日、月、星”三神有关。但古老的百越民族只有语言没有文字，无论是耀字还是孝字，都是后人用音对标汉字，采取的替代方式，真实的含义应该从发音，用对应、对标方式查找当地语言的答案应该更加准确。
上面这些信息已经证明三耀祖就是三孝无疑！根本就不存在此“三耀”非彼“三孝”，也不存在多个三耀（孝）祖的可能。三耀（孝）祖可追溯到桂西北地区没有启用姓氏时期的先祖，其应属秦汉时期甚是更久远的人物，远比覃怀满更古老。只是覃氏和谭氏都分别增加了自己的生活元素，三耀（孝）祖即是谭氏的祖先也是覃氏的祖先，根本不存在由谭三耀（孝）避难而改覃怀满的可能。
可以肯定地说，覃怀满与谭（覃）三耀（孝）无任何关系。
六、覃怀满与广西覃氏的关系
广西大部分覃氏都把覃怀满列为自己最古老的肇祖。以广西河池为最之，其次是南宁宾阳、马山；柳州、来宾等部分地区的覃氏也多把覃怀满列为最原始的始祖；而桂林平乐、贵港、玉林的覃登龙、覃福、柳江凤山覃大业等支都是从河池（古庆远）迁去，号称其后裔己达百万众。以上地区的覃氏老族谱也是如此编写，最古老的应该是广西环江县的乾隆三十三年版。同时环江境内还有下南覃梦琴民国版、水源温平民国版、清潭民国版；其它地区有：广西东兰的光绪三十一年版、广西金城江九圩恩栋版；广西南宁马山上林民国版；广西柳江凤山版（注：其编为“覃三孝”）等也是如此。各地以追记的方式将这一信息刻入到隔多代所立的远祖墓碑上。如广西环江水源覃先户公（清乾隆四十八年）、金城江区九圩覃炮外墓碑（清咸丰年间立）、环江水源和平村覃三簤（2017年立）、宜州祥贝覃积公碑（民国二十三年立）、马山覃真圣（光绪三十四年立）等。总之版本众多，又各有异同。它们共同的特点是：这些碑文都是隔六代甚是隔更长的后人所立，时间年代大约是从清乾隆至近代，反映和体现出广西覃氏文化的状况：全境大部分覃氏的脉络和世系，从覃怀满开始多则34代，少则17代左右。这些清代乾隆年间开始收集的祖源信息显然并不是很古老，由于覃氏所便用的交流方式是只有壮语为沟通语言，没有文字记载方式的传承，基本是以传说为依据。这样是无法厘清明朝中期以前更古老的祖源信息；所以只好釆用各地口传下来的先祖信息，再通过嫁接的方式对接上覃怀满而形成。由于没有专业的研究团队进行深入的研究，又缺乏史料和相关专业知识等条件限制，通过口传而树立覃怀满为覃氏肇祖这一“事实”变成了唯一的途径，古老的传承己经淹没于历史长河里，很难找到依据，所以影响和抄袭就无法避免。形成了版本各一，甚是矛盾的结果。从历史沿革可以知道：广西普通居民大多从明中期后才开始学用汉字，于清初才开始用文字传承覃氏文化，通过近三百多年的沉淀，所以覃怀满似乎变得“根深蒂固”了一般。环江民国版“古覃氏谱”这样写：“覃怀满后离山东往浙江省绍兴府会稽县德安社距县城一里居住。覃怀满独生大东，大东娶两妻生九男....”环江的“会稽郡”或“会稽堂”应该是由此而来！可为什么环江覃氏与浙江会稽扯上了关系呢?查了很多古书史志，很难找到这个关系的信息直接依据和原由。但从字面分析，这句话的信息反映了很多问题，即“省”、“府”、“社”这三个层面说明是后人杜撰的结果，“行省”、 “府”前面我们已经论述，本节我们主要认证“社”这个单位名称。“社”民间的社团除了东晋的“白莲社”外基本没有什么影响力，可以忽略不计，在清明朝中期以前古老的祖源有社的信息显得无厘头了。那么有没有可能存在“德安社”呢?应该是没有的！因为德安是一个地名，距会稽并不远。会稽和德安的沿革可追溯到大禹治水时期，因为大禹治水功成而论功于会稽，伯益聚居于德安。西汉时会稽和九江的德安同属吴地。会稽又是怎么来的呢？《史记·夏本纪》有言：“自虞夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也”。意思就是大禹巡行天下，到了茅山这里，召集诸侯开会，按功劳进行封赏，这里就包含了会计的意思，于是就把茅山改为会稽山，直到统一全国，设置会稽郡，这才定下会稽这个名字。最早的会稽郡的范围包含了江苏和浙江的部分，到了西汉，由于郡国并存，会稽郡属于吴王刘濞，此时的会稽郡辖区非常大，有效辖区大概就到杭州绍兴一代，再往南，还在东瓯国和的统治之下，政治影响力还要延伸到南越国、东瓯国、闽越国等。古广西（含古庆远）都在这个范畴内。就如唐代时期因国力强盛，附庸国都归顺唐王朝一样。包含广西在内的南越国归附于吴王有比较长的时间，因此广西环江与会稽扯上这层关系就并不为过了。这样环江覃氏老族谱的那句话正确的写法应该为“会稽郡、九江郡德安县”才对。由此可知，环江覃氏祖源首先指向山东青州益都，再到会稽和德安，主要原因还是因为大禹治水，只是比其他版本更具体和延续。所以覃怀满是个跨越远古到近古人，属覃氏的“盘古开天地”式人物，是虞夏时与伯益同时代的跨时空人物。广西东兰覃氏谱写为齐善堂，自然是因为青州益都。其它地区的堂郡号也是大概如此的由来，因情况大同小异，就不必一一论述。总之，这些堂郡号都是后人所掌握的祖源信息于清朝末年受其他姓氏影响又杜撰而成。
