记载里说，华胥氏是在成纪地区孕育出庖牺氏部族，庖牺氏是“风姓”，“蛇身人首”，女娲氏也是“风姓”，“蛇身人首”；又说女娲氏“代宓牺立”。
这个意思，不就是华胥氏变成宓牺氏，宓牺氏又变成庖牺氏和女娲氏，然后，庖牺氏离开了成纪地区，女娲氏继续留在成纪地区吗？
我们分析华胥氏这个名号的意义:
“华”，就是神灵，一种自然灵，表示华胥氏崇拜的是花木之光华这种自然灵。这也说明，华胥氏在倾心研究植物，在尝试探索农业生产。
“胥”，字形上是上“足”下“肉”。《说文》曰:“胥,蟹醢也”。说明华胥氏是从事渔猎生产，要走很远的路，去抓螃蟹。
“履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”。这句话也说明，华胥氏是生活在一个雨水丰富，湖泽众多的年代。
我们再看宓牺氏:
宓牺之“牺”，说明他们所崇拜的神灵是吃肉的。联系庖牺氏“蛇身人首”，女娲氏也“蛇身人首”，而庖牺氏后来又“有龙瑞，以龙为官”，说明“蛇身人首”就是宓牺氏的图腾。
宓牺氏之“宓”，现在的读音上，有秘密、保守秘密的意思；字形上，是在房子里，安静地干他们所必须干的活。联系到“结网罟以教佃鱼，故曰宓牺氏”这句话，说明宓牺氏和华胥氏一样，也是从事渔猎生产，只是，他们发展到了渔猎生产的高级阶段，会织造渔网去深水区捕鱼了。
再看庖牺氏:
庖牺氏先是“蛇身人首”，然后，又“有龙瑞，以龙为官”，说明他们的图腾与神灵发生过变化。而这个神灵的变化，暗示着他们的生活发生过变化。以蛇为图腾，暗示他们从事渔猎生产；以龙为图腾，暗示他们从事农业生产。
庖牺氏之“庖”，字形上是“广 包”，意思就是:天为房，地为床，蒙古包来作厨房。说明他们是生活在草原上，过的是游牧生活。
我们再看女娲氏。
女娲氏的“娲”，读音通“蛙”，字形上是“女 鬲”（“呙”是“鬲”的误写），这正好与考古发现的马家窑文化生活相契合。马家窑文化，就是以蛙为图腾，以鬲作为供奉神灵的礼器。他们已经进入到了父系社会。
而“娲”里一个“女”字部首，表示女娲氏还处在母系社会。这说明，女娲氏就是马家窑文化之主人们的祖先。
而马家窑文化是由半坡文化、大地湾文化等仰韶文化演变而来的，说明女娲氏就是半坡文化、大地湾文化的主人。
