《千字文》宋徽宗 书
- 古人用律管定音，所以也把“律”称之为“乐律”。也成了后世“规律的律”和“法律的律”的意义来源。
- 记得小时候，春天到了这个时候，柳树抽芽，小孩子开始做柳哨，就是把柳枝的树皮用手小心来回捻动，让树皮脱壳，然后在把树皮从柳枝上拔脱下来，形成一根小长管，吹起来嘟嘟响，柳哨越长，声音越低，太长了反而就吹不响了。律管也是如此，律管越长，声音越低；反过来，律管越短，声音越高。按照王力先生《古代文化常识》里的说法，六律之首的黄钟是最低的音，六吕之末的中吕声音最高。这让我想起了一首元曲，《山坡羊·潼关怀古》，起调“中吕”，声音必然高亢激越，像唱陕北民歌的阿宝，扯着嗓子面向苍天的呼号之音！
宫调：中吕
曲牌：山坡羊
潼关怀古（元 张养浩）
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
宫调：中吕
曲牌：山坡羊
长安怀古（元 赵善庆）
骊山横岫，渭水环秀，山河百二还如旧。狐兔悲，草木秋。
秦宫隋苑徒遗臭，唐阙汉陵何处有？山，空自愁；河，空自流。
- 但根据《国语》里，周景王问律伶洲鸠的记载，中吕应该不是最短的律管，也就不应该是最高音的律管。此处，有待商榷，期待“达人”指点迷津！
天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。这是周武王在伐商前的誓言，也是出征前的动员令！记载于《尚书·泰誓》。
- 所以，《诗经》有十五国风，就是采集来自十五个地区的民间歌曲，天听自我民听，老百姓的声音就是老天爷在听的声音。周王朝招募和派遣采诗官到民间倾听民声，称之为“采风”，直到现在，文学艺术创作者还是讲究“民间采风”。
- 此外，贵族们还有“乐悬制度”，《周礼·春官·小胥》：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。”天子宫悬，就是乐器按照使用功能悬挂陈列宫室四边，诸侯轩悬，也叫“曲悬”，就是除了南边以外，其余三面悬挂钟磬乐器；卿大夫判悬，就是乐器悬陈两面墙下，士特悬，只在居室一处有乐器。
- 根据昆曲的资料显示：七音与十二律相配合，理论上有84个宫调，但实际应用中唐燕乐有28宫调、宋词有7宫11调、元杂剧6宫11调，明代南曲5宫8调。昆曲南北曲常用的只有5宫4调：仙吕宫、南吕宫、中吕宫、正宫、黄钟宫、越调、商调、双调、大石调。另有极少数南曲使用小石调和羽调，极少数北曲使用般涉调。宫调是一种表现手法，原来包括曲调的情绪特色和"笛色"（笛子的调门，音高等）。《太和正音谱》对北曲各宫调情绪特色有如下描述：
《太和正音谱》各宫调情绪特色
仙吕宫：清新绵邈
南吕宫：感叹伤悲
中吕宫：高下闪赚
黄钟宫：富贵缠绵
正宫：惆怅雄壮
商调：凄怅怨慕
越调：陶写冷笑
双调：键栖激袅
大石调：风流蕴藉
网上有一段文字描述：随着时代的发展，这种概括现在并不完全准确，实际宫调起到了对曲牌分类标目的作用，每个曲牌归于某个宫调之下。但是宫调问题一直是曲学中没有解决的重大遗留问题。曾经一度有很多学者提出废除宫调归类体制，直接使用笛色定调对曲牌分类，南京大学俞为民老师和著名曲牌体声腔音乐研究泰斗郑西村都重新审视昆曲曲牌体宫调体系与唐代燕乐28调的归属联系，提出了宫调对于曲牌的约束不仅在于“笛色定调的调高”还有另一层意义——调式。在此基础上，郑氏以近百岁高龄提出了昆曲音乐的“七均三十五调”体系，并给出了调式的“正煞、寄煞”基本规范。即便如此，昆曲曲学最大的遗留问题还是宫调问题，有很多学者支持绕过去，“永远不解曲之宫调堂奥”，但不管对于曲学的发展和严格传承，对于昆曲新作品的创作、还是仅对于一种艺术文化遗产的解密，宫调问题不可不解，一直说不清的问题不可不继续研究和解密。宫调问题还有更复杂的音乐规范和昆曲曲牌用牌表现风格期待解决，例如起调毕曲问题、曲牌音乐调式终止群问题、支持音问题都期待研究和合理解密。
