莫言获奖感言：扔帽子，庙塌了——划个圈圈诅咒你
替人赎罪这事不怎么靠谱，《倚天屠龙记》也有。空见大师愿意为徒弟成昆（圆真）赎罪，承受谢逊13记七伤拳而死，高僧！事情并未了，张翠山夫妇又为谢逊而死，侠义之士！但事情仍然未了。最近徽州宴老板替老板娘道歉，不真诚，也是这个道理。
捐门槛，赎罪券，以钱消罪，你懂的。
冤有头，债有主，替人赎罪这事不靠谱，罪总得有人来罚。
宗教势力借这个道理，代上帝审判，政教合一。但这并没有给欧洲带来光明，而是进入黑暗的中世纪，比坏的第一阶段。
耶稣伟大的，他用自己的血，赎世人的罪。但不管你罪大罪小，信耶稣就得永生。神会宽恕你的。这就有意思了，借神性压制人性。
资产阶级以人性自由，冲破宗教的枷锁，人类文明进了一大步。也由此进入强盗纪元，比坏的第二阶段。就是说，遗憾的是他们没有发扬人性中善的社会性一面，纵容人基于动物性的生存发展，一路狂奔时，（我们是天人合一），没有丢掉“罪人没有审判罪人的权力“这个法宝，因为这能遮掩他们膨胀的人性自由所带来的恶，奉行强盗逻辑。
强盗逻辑是逃避了惩罚
耶稣不仅原谅那个行淫的妇人。陪他一起钉上十字架的强盗，因说句，“主，我愿意跟随你。”信耶稣就得了永生。（子不语，怪力乱神。和天堂对应的是小康大同）。所以你做一辈子坏事，不可怕，临死时，信耶稣都能得永生。这就叫强盗逻辑。
但强盗也正因此，可以胡来了，没有最坏，只有更坏，造孽亚非拉。当坏人有什么可怕的吗？佛教也有放下屠刀，立地成佛的说法。比耶稣的好点，也是消极作用很大。
侵略者一手捧着圣经欺骗良善者，另一手用枪炮掠夺世界，面对他们的恶行，你会原谅他们七十个七次？宽容罪恶就是罪恶，为虎作伥，超度坏人上西天，分开了罪与罚，就是假仁义，假慈悲。难道是因为强盗能出得起香火钱么？
所以奉劝那些被强盗卖了还帮着数钱的人，若不小心吃了包裹着毒药的蜜糖，还会感恩戴德侵略者一辈子的。
个体人权 社会人权与公权力
回到莫言的故事。也是这意思，人都是坏的，半人半鬼，坏人无权惩罚坏人。所以坏人可以逍遥自在了。
莫言故事比圣经的多了些隐喻，他的意思是当权者是恶的，他们制定的规则不合理，即便是众人都同意的。比如说贪官污吏和腐朽制度了，罪犯可以因他们的错而不接受管制，理由是你们也不是好东西。偷麦穗有了正义性，骗买菜老人的钱是有意无意间。
其实你看莫言的故事，人是必须要审判权力交出去的，交给公权力。因为你可以自我申辩，但别人也可以，变成泼妇骂街，互不服气。
而莫言又以一个荒唐的规则，公权力制定的扔帽子的荒唐规则为由，来抗衡这个公权力。结果变成莫言自己是正义的化身，如同上帝，审判了中国百年。
以德修己，罪罚相当
真相是什么？罪有大有小，半人半鬼的比例是不一样的，各人的罪各人都要承担，逃避不了的。如此才有公平正义，才有可持续的稳定和谐。
强盗国家总是制造强盗逻辑，都有错，你没脸说我。我更强势，欺负你咋滴？嘿嘿，我经济科技军事比你强，比坏，你还嫩呀！
和谐的社会和世界，必须处理好个体人权与社会人权的关系，达成良性平衡。“徒善不足以为政,徒法不能以自行。”（孟子）以德修身，约束个人私欲的膨胀。依法治国，罪罚相当。
《讲故事的人》结尾三个故事，什么意思？
莫言故事就是坏人逃避惩罚的理由。所以说，莫言不是揭露恶，不是批判恶，而是鼓吹恶的有理。因饿偷麦穗也是如此，不管社会道德，不管被偷的饿不饿，蔑视秩序，蔑视规则。这是什么节奏？再说一遍，各人承受各人的罪，大罪大惩，小恶小罚。而不是为恶者指责看守者，原谅看守者。
