而且，什么都会。
通诗晓画，茶百戏，蹴鞠，掷骰子 ……
三教九流通吃。
这仍是一个想象中的、被描补过的、集备现代美好寄托、理想化的女性人物。
当然，无疑是与如今具有一定成熟感的刘亦菲适配的。
这也是《梦华录》的第二取巧之处：
人物有血肉感，有趣，稀释了仙气。
但，又并不在凡间。
而剧中出场的风尘女子设定，其实也都不具有普适性。
是极端设定下的幸存偏差。
这些赵盼儿们，也框出了赵盼儿生活空间，搭建了 " 逐梦互助 " 这一美好野望。
既不在天庭，也不在凡间，天仙到底被安排在哪了？
一个半真半假、恰到好处的、梦华录的异世界里。
导演为了构建这个世界，确实是付出了很大诚意。
实美人，实景，无愧东京梦华。
但，也正因这半真半假，使它终究是有梦，有华，谈不到 " 录 "。
何谓梦华？
宋引章在东京街头遇到花魁张好好，好好对她很友好，她开导初来乍到，因出身而自卑的引章，说：
贱籍怎么了，平日里不愁吃喝、文人墨客们捧着、高官贵爵们敬着，既不用像平常的市妓卖身媚俗，整天穿金戴银、呼奴携婢，哪里不如那些升斗小民了。
如果说，" 梦华 " 体现于张好好的夸富。
比如，她所说的高等官妓的优渥的生活，确实为实。
那，没有 " 录 " 的，就是现实里官妓作为商品，作为士大夫们的炫耀性消费。
她们的豪奢，本质仍是被动的，是典、借也必须维持的，是提高沽价的筹码。
她们的个人财产其实是没有概念也没有保护的。社会普遍价值对于她们的财产，也即所谓的 " 凭自己本事 " 赚来的钱的态度，是轻蔑的。而抢夺妓家财产、甚至会有朝廷、官府带头巧立名目抢夺妓家财产，如《翠微北征录》就曾提及 " 强抑妓家交钱 " 之事。
张好好又说：
我们不是良民，但我们又贱在哪里呢？你有卖过身么？有为了钱财讨好过男人么？以色事人才叫贱。我们靠自个儿本事吃饭，活的堂堂正正，正大光明
这一段，这几天在网上吵翻了天。
一方觉得，它将 " 妓女 " 分成了三六九等，美化古代女性苦难，且无视 " 以色事人 " 的妓女人群生存环境。
一方则觉得上纲上线，同时却拿出所谓 " 史实 " 捍卫剧中体现的设定。
首先，伎不等于妓是一个伪概念，二者相通，但有所偏重。
这一点 @于赓哲老师曾有详细拨正过，这里篇幅有限，不再赘述。
图中 " 以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席 " 它其实出自明中后期田汝成的《西湖游览志馀》原文在接下来就讲了一个知州与官妓私通，官妓被处死的故事。
而知州祖无择进了趟大牢又被保出来做官（宋史卷三三一记载，他是由于卷入王安石党争进去的）而利用妓女打压政敌是宋代文人一个常见的手段。
论文《宋代官妓研究》
其实这一类评论者，大抵是没有阅读史料的习惯，及比较系统的史学认知。
也很难归类于我们既已提出的哪种史观持有人群。
他们或者只是看到了几个词条，援用作互联网吵架的依凭。
实际上，宋代不仅有禁止，而且有一系列的禁止官员 " 狎妓令 "。
然而，由于统治者的明禁暗纵、" 上行下效，有法不执 "、" 禁官员、但不禁学子文人 "…… 等等原因，致使其收效甚微。
