《爱丽丝漫游奇境》与《镜中奇遇》是英国著名作家、逻辑学家与数学家刘易斯·卡罗尔创作的儿童文学经典，亦被认为是维多利亚时代胡话文学的典范之作。卡罗尔以丰富的想象力和孩子般的纯真之心，结合逻辑学家与数学家的奇思妙想，书写了爱丽丝的两段奇遇。
马丁·加德纳五十多年来持续研究《爱丽丝漫游奇境》与《爱丽丝镜中奇遇》，分别于1960年、1990年与1999年出版了三部《爱丽丝注释本》，其中包含大量内容详尽的注释与相关研究材料，为当代读者释疑解惑，被公认为是卡罗尔研究的经典之作。《爱丽丝梦游仙境与镜中奇缘诺顿注释本》一书即是融合了这三本书的内容，由北美卡罗尔学会主席马克·伯斯坦加以更新完善的一百五十周年纪念版。本文为该书的《〈爱丽丝注释本〉导言》，澎湃新闻经浦睿文化授权发布。
注释版《爱丽丝》的存在肯定有某些荒谬之处。1932年，刘易斯·卡罗尔一百周年诞辰，G.K.切斯特顿表达了他的“巨大担忧”，生怕爱丽丝的故事已经落入严肃学者们的手中，变得“像古墓一样冰冷与不朽”。
“好可怜的小爱丽丝！”切斯特顿哀叹道，“她不仅被大人逮住，不得不去做功课，而且还被迫把做功课之苦强加在别人身上。爱丽丝如今已经不是学童，简直变成了小学校长。假期结束了，道奇森又恢复了教师的身份。会有好多好多试卷，里面的题目都像这样：（1）你对这些东西有何了解：‘不怿’‘钻刺’‘黑线鳕之眼’‘糖浆井’‘美味汤’？（2）请把《爱丽丝镜中奇遇》中那盘棋的所有着法列出来，画成棋图。（3）请简述白骑士解决绿胡子的社交问题的方法。（4）请描述特威德尔当与特威德尔丁的差异。”
切斯特顿恳求世人不要用太严肃的方式去看待《爱丽丝》，这的确也有道理。但是，你只有明白好笑的点在哪里才会觉得一个笑话有趣，而有时候不得不对这些点做出解释。就《爱丽丝》而言，我们面对的是一种极为奇特而复杂的胡话，是作者为另一个世纪的英国读者写的，因此如果我们想要彻底领会文本的妙趣与韵味，就必须了解许多文本以外的东西。更糟糕的是，卡罗尔的某些笑话只有牛津当地的居民才懂，还有一些笑话更具私人性质，只有利德尔院长那些可爱的女儿们才能理解。
一个努力阅读《爱丽丝》的现代美国儿童会觉得，卡罗尔的胡话是随便编出来的，没有任何意义。但事实并非如此。我们之所以会说“努力”，是因为即便在英格兰，十五岁以下的儿童也没有办法像以前那样觉得《爱丽丝》与《柳林风声》或《绿野仙踪》之类的童话一样有趣。爱丽丝的梦具有梦魇般的氛围，总是让如今的孩子感到困惑，有时候甚至会惊吓到他们。《爱丽丝》能永垂不朽的唯一原因在于许多大人（尤其是科学家与数学家）仍然能欣赏这个故事。《爱丽丝注释本》这本书中的注释只是写给他们看的。
我尽力避免让两种注释出现在这本书里，不是因为那些注释过于难写或者不应该出现，而是因为太过简单，以至于任何聪明的读者都可以自己写出来。我指的是涉及寓意与精神分析的那些注释。就跟《荷马史诗》《圣经》或任何其他伟大的幻想文学作品一样，《爱丽丝》很容易吸引各种象征诠释，无论是政治的、形而上学的，还是弗洛伊德式的。有些这种类型的评论展示出了深厚学识，但只能引人发笑。例如，沙恩·莱斯利的一篇文章《刘易斯·卡罗尔与牛津运动》（Lewis Carroll and the Oxford Movement，London Mercury，1933年7月）主张《爱丽丝》中暗藏了维多利亚时代英格兰地区的宗教争论的一段秘史。例如，故事中的那罐橘子酱（orange marmalade）就是新教立场的象征［威廉三世又被称为“奥兰治的威廉”（William of Orange），明白了吗？］。红白骑士之战象征托马斯·赫胥黎与塞缪尔·威尔伯福斯主教之间的著名冲突。蓝色毛毛虫象征本杰明·乔伊特，白王后是约翰·亨利·纽曼枢机主教，红王后是亨利·曼宁枢机主教，柴郡猫是尼古拉斯·怀斯曼枢机主教，而扎勃沃克“肯定是英国人对于教皇权势的恐惧心理的表现”。
近年来，一股精神分析的诠释风潮自然而然地发展了出来。亚历山大·伍尔科特曾经表示，弗洛伊德主义者没有分析爱丽丝的梦境，这令他松了一口气。不过，那已经是二十年前了。如今，唉，谁都可以当业余精神分析师。掉进兔子洞，或者挤在一间小房子里，有一只脚伸进烟囱这种情节有什么含义，还需要别人来告诉我们吗？问题在于，任何充满胡话的作品都有许多诱人的象征，让任何人都可以做出关于作者的假设，并且轻易地为自己的说法找出有力的证据。以这个场景为例：爱丽丝抓住笔的尾端，开始帮白国王做记录。只要花五分钟时间，一个人完全可以想出六种不同的诠释。但是这些诠释是否有任何一种能够符合卡罗尔无意识中的想法，这是很可疑的。比较贴近事实的是，卡罗尔的确对通灵现象与自动书写感兴趣，然而我们不能排除的一个假设是，这个场景中的笔之所以会以这种方式出现纯属巧合。
