“布拜歌”是蒙古人的摇篮曲，只有几句歌词，曲调悠扬，那仁珠拉反复吟唱着这首歌，让吵闹的孩子安静下来，尽快入睡。
自古以来，游牧蒙古人都以一家一户为单位，生活在广袤的草原上，男人负责放养牲畜，女人照顾全家起居。呼麦研究者发现，蒙古长调的呼吸方法与呼麦一致，其悠长的旋律也与某种低音呼麦类似，呼麦很可能是长调的源头。
嘎毕雅图正在喂的母牛在蒙语里被称作“乌尼耶”。蒙古人还根据家畜和野生动物的发音特点，模仿它们的叫声。低音呼麦中的“哈日和拉”就是在模仿牛叫。
蒙古人在畜牧方面的语言十分丰富，不仅五畜有各自的称谓，不同性别、不同年龄的牲畜还分别有自己的名字。
外面飘着雪花，屋内的额尔顿巴雅尔打开房门，抱着收音机，听“乌力格尔”打发沉闷时光。
“乌力格尔”在蒙语里的意思是“说书调”，主要流传于内蒙古东部，当地还有很多短调民歌。现在的呼麦歌手经过研究，把从蒙古国学来的呼麦调门降下来，跟这些民歌结合起来，演出效果很好。用他们的话说，这两种音乐本来就是“亲戚”，很容易结合。
（以下为呼格吉勒图、阿尔斯楞和付格日勒图演奏的乌力格尔）
呼麦在蒙古国东部到内蒙古一带的草原曾一度失传，只剩下残存的遗迹，如今人们又把它找了回来，就像找到失散多年的亲人一样，一见面就认识，一相处就感情深厚。内蒙古现在的呼麦是这三十年重新学的，是经过发掘整理，学院化之后，由蒙古国那边的老师教出来的。要想听民间流传的呼麦，还得到新疆的阿尔泰山里头，或者去蒙古国的科布多地区和俄罗斯联邦的图瓦共和国，也就是围绕着阿尔泰山的那一大片地区，民间流传的呼麦主要是在那里保存下来的。
三个牧民骑着马，准备去参加山下的敖包盛会。民间流传的呼麦需要有山有水、有草有野兽的环境。现在，内蒙古草原以及蒙古国的戈壁地区，地理环境发生了极大的变化，民间呼麦已经失传，只留下一些残存的遗迹和舞台上的“学院派”演出。
虽然呼麦起源的具体年代已无从查考，但呼麦无疑是北方游牧狩猎民族最古老的声音。在旧石器时代，人类的行动能力有限，狩猎活动的范围很小，必须用声音把动物召唤到近旁，因而，他们会在狩猎中模仿狼嚎、鹿鸣和狐狸的声音……这就是呼麦最早的源头。
草原上的孩子从小就与家里的动物成了要好的玩伴。他们懂动物，以拥有五畜为傲，以居于大草原而欣慰。
与自然的和谐相处以及与动物的沟通，促成了呼麦的产生。在旧石器时期，蒙古人在狩猎和驯化野生动物时，呼唤狼、鹿、狐狸等的声音，就是最原始的呼麦。
后来，人们又在驯化动物的过程中用呼麦和动物交流，呼唤五畜的声音也是原始的呼麦。所以，呼麦大师敖都苏荣认为，人类可能在语言诞生之前就已经开始使用呼麦沟通，不仅是在人类之间，还与动物以及自然进行交流。其间可能因为风及其他自然因素的影响，声音中出现了更多的变化，逐渐形成富于旋律的效果，最终成为一种歌唱手段。
宝乐尔其其格是萨满教的一位女巫师，她正在通过吹奏口弦来与神灵对话。宝乐尔其其格吹奏的口弦是一个薄薄的金属片，中间破开，形成了一个细细的簧片，她把口弦含在嘴里，用手弹拨簧片，就会发出一种类似哨音呼麦和声部分的声音，只是音量要小很多。
呼麦还可能是蒙古马头琴与长调的源头。因为马头琴在演奏时，一根弦用来拉出旋律而另一根弦保持一个固定音不变，这跟和声呼麦在演唱时的方法完全一致，乐器的诞生往往是对自然发声的模仿；而蒙古长调的呼吸方法也与呼麦一致，其悠长的旋律与模仿山羊的低音呼麦“依斯和列”非常类似。只有懂呼麦的民族才会创造出长调这种艺术。
