子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：“先求渊博，以后再求专一。作人的道理，也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道了。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
曾子说：“君子以文化思想结交志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此辅助，达到行仁的境界。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样才是全才完人。孔子说：“要求一个全才太难：第一个是智慧，像臧武仲，这位鲁国的大夫，智慧高，知识渊博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身非常清高、廉洁；还要有勇，如卞庄子刺虎，打老虎的勇敢，有决心、决断，须要牺牲的时候就敢于牺牲的大勇；还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能都会。高度的智慧；道德的涵养，没有私欲，没有火气，心气平和；加上勇敢、决断、侠义的精神；加上文艺境界，与高度的礼教修养。等等，类似的几个条件合拢来，集智慧、人品、胆识、才艺于一身的人就可以为成人了。” 孔子所要求的太高了，然后自己转了一个弯，对子路说：“时代不同了，不一定要把我这个观念拿来作标准。现在只要做到，看见对自己有利的事，能多考虑一下义的方面，看看这个利是不是合理、合情、合法。既然身为负责人，为大家做事，要能做到临危时，接受任命，为达成任务，宁可牺牲自己。甚至交朋友也能如此。还有平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的一定做得到。有了这几点，在这个时代里，已经是了不起的人才了，何必要求太高呢！”
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我还很幸运，能看到古代历史残缺的资料，比如古代有马的人，借给别人骑，这一点残缺的文字，我还能看到。但现在一般人对上古时代的研究，资料就不够了，恐怕以后研究更困难了，史料都丧失了。”
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季家准备去侵略颛臾这个小国家。孔子的学生冉有和子路两个人来看孔子，向孔子报告：“季家将有事于颛臾。”孔子说：“冉求！这件事情，恐怕你太过分了，要不得的，这是一种很大的罪恶。颛臾这个国家，是五百年前周武王分封诸侯建立的国家。当时在中国东方的边疆，还没有开发的民族，由他管理，而且有四五百年的历史，包括在中国的版图以内，是社稷之臣，是周天子所领导的天下的一分子。怎么可以出兵去打他，讨伐他，侵略他，企图吞并他的土地呢？没有这个道理。”这时冉有推卸责任说：“我们的老板要这样做，我跟子路两人，实在没有这个意思。我们吃人家的饭，不听人家的怎么办？这没有办法。”孔子听了冉求的话，就说：“冉求，根据以前管文化政治的周任的话：‘一个人做人家的干部，高级的干部也好，基层的干部也好，既然担任了这个职务，就要把自己的力量尽量贡献出来；如果所提出来的意见，人家不接受且违反了自己所提意见的真理原则，就宁可算了，可以不干，既然做不到就算了。'一个当宰相辅助诸侯的人，对外面的国家，应该扶危，颛臾这样的小国，他的历史生命正在很危险的时候，像一个东西要倒了，该伸出同情的手，支持他一下，结果你们做不到，没有办法帮助人家。本来要你们去季家当家臣，不但要帮助自己的国家，同时也要帮助别人，而你既然做不到，违反了原则，又用你做宰相干什么呢？而且你刚才说，这是季家要这样做，你们并不要这样做，这种话未免错了，毛病大了。我且问你，老虎与兕（独角兽）这些猛兽本来应该用笼子关起来的，现在放出来了（会吃人），乌龟的壳、玉石翡翠钻石等财富在匣子里整个毁了。这又是谁的过错？一个时代，到处充满了战争的武器，对外扩充武备想侵略人家，内部自己国民经济崩溃了，民不聊生，老百姓生活都成问题。这又是谁的过错？”冉有被孔子训得没有办法，只好讲了真话：“老师！话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。现在乘他衰弱的时候，正好把它拿过来。”孔子又骂冉求：“我告诉你，一个君子最讨厌的事情，就是明明心里想要这个东西，却装模作样说：不要！不要！把这件东西丢开了，然后又另外编一套理由，用很多好听的话，把它拿过来。这种态度是君子人最厌恶的。不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。据我所知，不但是一国，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。不怕穷而怕不安，内部要安定。个人而言，要安贫乐道。均衡了，不管均贫也好，均富也好，就无所谓贫富了；和了就没有多少的问题；真正安定了，就没有危险。内部本身的政治修明、经济安定。国家能够做到这样，国际政治上一定发生影响，其他国家一定信服了。假使还有远人不服，于是用军事去侵略人家，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？从文化基本上着手，发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化，自然会来。到了那个时候，全世界和平相处，相安无事，天下太平。子路、冉求，你们两个人在季家当辅相，人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，所以人家没有来结交纳好。在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是整体的，内在很多因素是分裂的。大家离心离德，迟早要崩溃的。你们因为许多内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转移内部的注意力。在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。”
