文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
《桑柔》原文：
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜？
四牡骙々，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好？
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌！
从以上诗经原文中，细细品读，我们可以确定“中国”在《诗经》中的出现，包含有极为复杂的感情因素、强烈的感情色彩，其强烈的情感色彩和现代中国概念毫无逊色。那么，《诗经》中出现的这个“中国”，其所指的区域究竟是哪里呢？
“诗皇甫作都于向，即此”为安徽省怀远县《怀远县志》中的一段记载，陈述了诗皇、诗祖尹吉甫的诗经作品都产生于周朝诸侯国的向国。尹吉甫亦被学术界与史学界确定为《诗经》的最早编撰者，因此，“诗皇甫作都于向，即此”就成为我们解开《诗经》中“中国”位置的关键线索。
在宋朝出土的兮甲盘，其铭文记载：“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于(余吾)，兮甲从王，折首执讯，休亡敃(愍)，王赐兮甲马四匹、軥车，王令甲政(征)司(治)成周四方责(积)，至于南淮夷，淮夷旧我帛畮(贿)人，毋敢不出其帛、其责(积)、其进人，其贾，毋敢不即次即市，敢不用命，则即刑扑伐，其隹我诸侯、百姓，厥贾，毋不即市，毋敢或(有)入蛮宄贾，则亦刑。兮伯吉父作盘，其眉寿万年无疆，子子孙孙永宝用。”。这段铭文明确陈述了尹吉甫治理成周四方地区，到达淮南夷后，所建立的丰功伟绩。
经笔者多方考证、论述，尹吉甫受周宣王之命，负责治理成周四方地区，长期工作生活的地方，正是周朝最靠近南淮夷、恪守周礼、维护周天子地位的小诸侯国向国。向国也成为尹吉甫行使西周天子管理权的根据地，成为周朝宗周、成周管理中心外的另一个政治与经济、文化中心。
向国在尹吉甫的长期管理与诗祖尹吉甫诗经文化教育影响下，形成了一批具有诗经文化天赋的诗人。诗皇尹吉甫以及向国籍的诗人，其诗经作品就不可避免地烙上向国这一特殊地理标志。在公元前820年左右至公元前704年前后，历经周宣王、周幽王、周平王、周桓王一百多年间，尹吉甫和向国籍的诗人们，对尹吉甫确立下的以向国为中心统御四方的政治、经济、文化地位，充满了自豪与自信，在他们的《诗经》诗文中，以“中国”来代指向国在周朝的重要地位，来体现“经营四方”“监观四方”“受天之祜，四方来贺”“四国于蕃，四方于宣”“惠此中国，以绥四方”的豪迈之情。在这种情景下，只有“中国”一词，才能表现尹吉甫个人的自信与成就，体现向国人的自豪与骄傲，展现向国在诸侯国中的文化自信与情怀，而且也无僭越周朝的周礼制度。
