2015年，徐峰登顶彰仙岭的时候，还见到过守山的老道姑，孑然一身，与一座破败的道观厮守终日。徐峰从她口中得知了一些关于道观的历史。据她说彰仙岭的道教活动可以追溯到汉初的张良。传说他告老还乡之后，到了武当山拜师，后来在彰仙岭开辟道场，以前的道观里还供奉着张良的像。不过，研究表明，道教有组织的活动在东汉末年才出现，而徐峰认为是后人曲解了司马承祯所写的《天地宫府图》中彰仙岭“属臧先生治之”的意思，以“臧”为“张”，才搬来具有道家思想背景的张良做祖师。
不过彰仙岭上道人活动的时间确实久远。《醴陵县志》记载这里从唐代就有道教活动。我在民国版《醴陵县志》中找到一位曾在彰仙岭修仙的道士，此人叫李德修，醴陵北乡人，他在彰仙岭一处石室内修行，夜静后常闻有人共语，别人问他，说是吕洞宾到此点化，没过多日他就登真了。
彰仙岭在历史上进入更多人的视线，可能是咸丰十年以后。因为山下的信仰之争，彰仙岭发生了一桩讼案，经本县知县裁决，才息事宁人，也让彰仙岭的名声大作。
除此之外，彰仙岭还流传着张果老仙游至此的传说，并留下一处坐痕，后人称“张果漕”，附近还有张果老湾等等。
道家的修真，是以孤独为前提的，要想追求“道”的显现，必然要忍受寰宇寂寥的滋味。彰仙岭一直以来都是孤山自处。生活在山顶的道人领会着这天地间的钟灵神秀，却并不在乎一座山的功与名。
攀登彰仙岭的意义
彰仙岭距长沙、株洲、湘潭都不远，跟著名的道家清修地终南山很像，距离大城市很近，天气好是可以“悠然见南山”的。
当天我走进道观，见到新建成的大殿在阳光下熠熠生辉。尽管大部分承重单位都已经改为钢筋水泥，但是仿古的斗拱仍被安装在显眼的位置，以显示大殿的古风。门窗的雕刻很精美，正殿上悬挂一个牌匾：太一殿。
太一殿的左侧就是原来的彰仙观，经过修缮后已经崭新如初，老观看起来没有雕梁画栋，很像普通的民居，但也不失道家的风采。以前的老道姑不见了，倒是有位憨态可掬的小道姑坐在门后打盹，见我弄出声响，急忙睁眼递来几句询问的话，我随即烦请要见主持，面善的小道姑领着去了后院。
先见了紫然道长，一位女性，又被引见给刚刚食过午餐的主持，姓周，山上清修的人都唤周道长。一袭白衣，长发结须，头上挽一小髻，脚踏一双道家的十方鞋，面容平峻，给人以亲近感。
坐下来长谈了一会道教的历史，得知道长是承袭全真道，自筹资金修复了彰仙观。近来天气炎热，上山解暑的人也越来越多。有些申请住在观里，跟着做早晚课，吃斋饭，调养生息。道家的养生理念很贴合现代人流行的轻食、慢生活等概念。我们一行边走边聊，经过一位女居士时，周道长开口道：“今天面容瞧起来好多了！”居士谦让答“托道长福，是觉得长精神了”。
转到大殿外，周道长才说刚才遇到的居士是来山上辟谷的，山上的清凉与清规可以帮助她减少杂念，抚平心绪。道长说山上气温至少比山下低5度，虽然海拔只有707米，但彰仙岭面前没有其他山体遮挡，山风遒劲，可解热暑。我也从大殿外向山下瞧，天地一片湛蓝，云的阴影横卧在丘陵盆地上，慢悠悠地向前移动，道家的虚怀若谷大概就是这种感受。阳光虽也直射山顶，但站在殿外竟然不觉得烤人，殿内更是不用吹空调，也坐得一下午。
道教保存了中国人久远的“酒神精神”，那种保存在屈原《离骚》与《楚辞》中如痴如醉的浪漫主义情怀，是中国文化的一源。时至今日，当我们登上伟岸的彰仙岭，依然能够体会到中国人的那种浪漫主义传统。而这，就是我登彰仙岭的意义所在了。
彰仙岭：一个物种避难“小天堂”
山上的石龙子特别多。组图/记者钱烨
长蕊杜鹃。
彰仙岭的“仙”，不仅仅因为重重“修炼”，还因为它是一个昂扬又充满生命力的“绿色有机体”。彰仙岭不仅拥有保存完好的原始次生林，而且在漫长的地壳运动和生物演替过程中，为动植物提供了避难所，是湘东物种避难的“小天堂”。
撰文/本报记者钱烨
顶峰保存着一片原始次生林
彰仙岭所在的山区，新中国成立以后一直是一片林场。即使在经济快速发展的近20年，这里也是一片封闭管理的山区。由于多年的封山育林，彰仙岭附近海拔450米以下的山脉大部分长着人工种植的杉树。站在山脊处俯瞰，那些呈宝塔状郁郁葱葱的树林就是杉树林了。
