我们相信：所有的研究者或覃氏谱牒编辑者所提出的覃氏文化“结论”，其动机并不是恶意的，其结果只是编者感知和认知的一部分，在信息来源不丰富的情况下，做出的某种分析和判断属正常现象。关键是我们首先要弄明白他们到底掌握了怎样的信源，为什么那样去判断。尽量还原他们的想法和思路，这样很多无理头的疑问都将得到解答。
一、祖籍“山东（鲁）省青州府益都县百米街糯米巷”到底有多少可信度，依据又是什么呢?
从这15个字的信息中可以断定至少有六处以上错误。一错是“行省”这个行政单位是元朝以后才开始启用。覃怀满的信息从宋理宗开始，用行省这个行政单位明显是错的。二错是“府制”是于明洪武年间才开始启用，因为明代的以前即元代是道，明代以后才是府，益都县于北齐文宣帝天保七年（557年）成立益都县，县治于东阳城即益都城。青州府于明洪武元年（1368年）所立，与第一个错误属同一性质。三错是山东的“白米”。白米即水稻，自古以来山东（齐鲁）主产小麦，白米很少，水稻主要是南方稙物。四错是“白米街”，齐鲁的益都有粮食街没有问题，有“白米街”的基本不可能。五错是竟然还有“糯米巷”。白米街出现的机率已经很低了，还有“糯米巷”显得很是可笑。六错是“巷”。清代的中大城市才有巷，北京的巷就是今天所俗称的胡同。“巷”这个名称最早起源于元代，明清以来不断地发展。宋、元代或更早的覃氏祖籍地的益都城（青州）有白米街糯米巷是不可能存在的。这六处明显的错误告诉我们：是现代人杜撰的结果。
那为什么又把覃氏祖籍地指向青州益都城呢?
这最有可能的是因为伯益的关系。因为一直传说伯益与“皇覃氏”有关，而皇覃氏的覃有可能与现在的覃氏有关联。据《史记》、《禹贡》等史籍记载和古老传说，伯益是东夷人，上古时期五帝之一少昊氏之后。因为协助大禹治水有功，被推举为大禹的继承人。但是，伯益感到辅佐大禹的时间不长，功劳不大，就主动让位于启，自己则“避居箕山之阳”。古代（山其）山（箕山），即今青州郑母的香山。（山其）山的东边有尧河，西边有洗耳河。相传，古代贤士许由为了逃避尧帝让位，也曾隐居于此。洗耳河，即许由洗耳的地方。伯益仰慕先贤，也到此隐居，并在此繁衍生息，因此在这里留下了许多遗迹和传说。（山其）山之北，春秋战国时期有一个地方叫“益邑”，属于齐国。西汉时，在益邑设立了益县。后来，汉武帝又把益县这个地方分封给懿王的儿子刘胡，称为益都侯。于北齐文宣帝时改益县为益都县。《周礼》中记载：“有先君之庙曰都”，就是说供奉先贤圣人的地方叫“都”，“益都”就是供祀伯益的都邑。北齐时，原来在今寿光地的益都县治迁到青州东阳城。从此，益都县的建制，一直存在了1400多年。1986年，经国务院批准，撤销益都县，设立青州市。但是，仍然保留了“益都”这一名称。从这些信息可以知道，现在的青州市就是益都城。据《尚书·禹贡》载：“海岱惟青州”，为古“九州”之一，是上古的齐鲁（今山东）的政治文化中心，属东夷之地，也就是传说的伯益后来隐居之地。把覃氏祖籍地指向益都（青州）城，是因为中国自古有传说伯益辅助大禹治水有功，而伯益是少昊氏后裔，少昊氏又是黄帝后裔，黄帝又属东夷部落，东夷是中华文明重要源头之一，主要发源地在山东的鲁中山区和沂沭河流域，具体的范围包括了山东全境及其毗邻的广大地区。自新石器时代开始一直到西周中期结束,东夷及其古文化在亚洲古文化的发源与交流中都处于较为重要的地位。以古青州为中心的齐鲁大地今山东省是东夷文化的中心，是人文始祖、东夷领袖太昊、黄帝、蚩尤和尧舜的故乡，历史上就有仓颉山东寿光创造文字的记载。在这些人文始祖的故乡发现反映先民们活动的蛛丝马迹的骨刻文、甲骨文。从考古文献中知道，“覃”字最早见于甲骨文，《甲骨文合集》第370号甲片下边第二行。“覃”字是最为古老的文字之一。可“覃”字与“覃姓”又有多大关联呢?覃圣敏在其《辩正》一文中这样写道：“‘覃’字的意义，与作为姓氏或地名的‘覃’有多大关系？是还不明确。中国的汉字很多，并不是每个汉字都可以作为姓氏的；反过来看，作为姓氏的汉字，往往也与该字的本义无关”。这样的分析是很有科学逻辑。覃圣敏同时明确指出：“把商末周初的伯夷、叔齐列为覃氏祖先。到上世纪九十年代，更有人把舜、禹时代的伯益.... 皇覃氏、墨胎氏、有竺氏、孤竹氏等确认为与覃氏相关联，都是经不起推敲的”。其列举了大量的证据，分析都很到位，我们不必再去论证。总之，因为伯益的缘故，把覃氏祖籍地指向青州益都古城是勉为其难。其目的只是追崇古老文明的一个意向，事实上是没有任何的信息证明覃氏祖源地是古青州益都。
