爻辞曰：“上九：鼎玉铉。大吉，无不利。”用钳玉的横杠抬鼎是好的方式。大鼎的玉铉修好就安定了，这是曰，支撑国家的贤臣身居高位，就能担当国家的责任，国家就稳定了。因此，这是一件非常吉祥而没有灾难祸殃的事情。改革需要刚柔相济，互相调节，才能有效地推进改革。这就像给大鼎配上玉制的鼎杠，这样做，既能十分吉祥，又能非常吉利。
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君主治理国家依靠的是术与道。韩非深入地探讨了这一问题。韩非《主道》里提出了“守始以知万物之源，治纪以知善败之墙”的原则，韩非认为，必须守始、治纪即把握好总规律才能治理好国家。自然界万物的运行是有规律的，自然的总规律是道，其特殊规律是理，道寓于理，理又反映道。“道者，万物之始，是非之纪也。”“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物 之文也；道者，万物之所以成也。……万物各异理而道稽万物之理。”因此曰“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，贤明的君主必须守始、治纪即把握好总规律才能治国安邦。他要求君主时刻保持虚静无为，遇事不表露自己的欲望和成见，使臣下无法探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的念头。君主要顺应客观形势推行法治，让臣下贡献自己的才能去建功立业。具体而言，是用刑名之术考察与使用臣下，根据他们提出的主张来分派任务，责求臣下作出相应的功效。臣下确实有功，“虽疏贱必赏”；确实有过，“虽近爱必诛”。这是要“明君无为于上，群臣竦惧乎下”，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，“臣有其劳，君有其成功”。这是韩非理想中的君臣关系。在《二柄》里提出了“刑与德（即罚和赏）”这两种权柄。君主只有独自掌握赏罚大权，才能驾驭臣下；如果赏罚大权被臣下篡夺，则自己反而会被臣下所控制。君主怎样才能正确进行赏罚？韩非提出了“审合刑名”的主张，即审察臣下的言论和事功是否相符，“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”不能允许臣下“越官而有功”，“陈言而不当”。为了不给臣下以可乘之机，君主要“去好去恶”，即不表露自己的爱憎感情，使臣下失去“愿以侵其主”的依据，不能蒙蔽君主。在《杨权》里提出了“明君贵独道之容”的观点，树立至高无上的权威。君主要用电闪雷鸣般发挥君权的威力，不断打击危害君权的势力，保持独尊的地位。在《八奸》里提出了防止内奸篡夺政权的八种阴谋手段，即一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养秧，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。韩非从各诸侯国内尖锐复杂的政治斗争中看到，企图夺取君权的奸臣常常采用各种阴谋手段，从政权内部进行腐蚀破坏，使君主被“壅劫”而“失其所有”等。这些都是韩非的驾驭臣僚的思想。
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