【集解】九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。○虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。震起艮止，故“裂其夤”。坎为心。厉，危也。艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。
《象》曰：艮其限，危阍心也。○虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。
【朱熹注】九三，艮其限，列其夤，厉熏心。○限，身上下之际，即腰胯也。夤，膂也。止于腓，则不进而已。九三，以过刚不中，当限之处，而艮其限，则不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厉熏心，不安之甚也。
《象》曰：「艮其限」，危熏心也。
【原文】六四，艮其身，无咎。
《象》曰：「艮其身」，止诸躬也。
【今注】止诸躬：六四居《艮》上体，以阴居阴位，以像人身上体不动。止，是释“艮”。躬，即身。
【今译】六四：止其身（保护胸腹部）不妄动，无咎。
（抑止身体上部不动，就不会受害。）
《象传》说：“止其身体不动”。止之于身而不动。
（“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。）
【周易正义】六四：艮其身，无咎。
[注]中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷於咎也。
[疏]“六四，艮其身，无咎”。○正义曰：“艮其身，无咎”者，“中上称身”。六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不陷於咎，故曰“艮其身，无咎”也。求，责也。诸，之也。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
[注]自止其躬不分全体
[疏]“《象》曰”至“止诸躬也”。○正义曰：“止诸躬也”者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。○注“自止其躬不分全体”。○正义曰：艮卦总其两体以为二身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身。以九三居两体之际，在於身中，未入上体，则是止於下体，不与上交，所以体分夤列。六四巳入上体，则非上下不接，故能总止其身不分全体。然则身是总名，而言“中上称身”者何也？盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全。九三施止於分体，故谓之“限”，六四施止於全体，故谓之“身”。非中上独是其身，而中下非身也。
【子夏注】上体兼下，兼两而止，则时止能止，其身当位，而静止得于分，故无咎也。
【集解】六四：艮其身，无咎。○虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。○虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。
【朱熹注】六四，艮其身，无咎。○以阴居阴，时止而止，故为艮其身之象，而占得无咎矣。
《象》曰：「艮其身」，止诸躬也。
【原文】六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：「艮其辅」，以中正也。
【今注】辅，面颊两旁。序，有序。以中正：六五之阴居中，以像言有序不失中而为正，故曰以中正，一本又作“正中”。
【今译】六五：面颊两旁不动（保护面部），说话井井有序（有分寸）。无后悔之事。
（抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。）
《象传》说：“面颊两旁不动”，用中正之道。
