【原文】《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【今注】此释《艮》卦卦爻之象。兼山：《艮》上下皆艮，艮为山，两山相立而为“兼山”。兼：两，重。○思不出其位：即《彖》释《艮》所谓“艮其止，止其所也”。此语出自《论语》，此为《象》作者引用曾子之言，由此可知，《象》成于曾子之后。
【今译】《象传》说：两山相重，《艮》卦之象。群子效此思虑问题当不出其所处职位。
（《艮卦》的卦象是，艮山下艮山上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。）
【周易正义】《象》曰：兼山，艮，君子以思，不出其位。
[注]各止其所，不侵官也。
[疏]正义曰：“兼山艮”者，两山义重，谓之“兼山”也，直置一山，巳能镇止。今两山重叠，止义弥大，故曰“兼山艮”也。“君子以思，不出其位”者，止之为义，各止其所。故君子於此之时，思虑所及，不出其已位也。
【子夏注】一体而两山，兼山者也。位身之止也，思不出其位，止者也。
【集解】虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。
【朱熹注】《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
【原文】初六，艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：「艮其趾」，未失正也。
【今注】趾，脚趾，帛《易》作“止”。趾、止通。未失正：初六居下失位，但因初六为阴，处艮止而能止，故未失止之正理。
【今译】初六：脚趾止而不动（保护脚），无咎灾，利于永远守正。
（抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。）
《象传》说：“脚趾止而不动”，未失止这正理。
（“艮其趾”，这就说明没有失去正道。）
【周易正义】初六：艮其趾，无咎，利永贞。
[注]处止之初，行无所之，故止其趾，乃得“无咎”；至静而定，故利永贞。
[疏]正义曰：“艮其趾，无咎”者，趾，足也，初处体下，故谓之足。居止之初，行无所適，止其足而不行，乃得无咎。故曰“艮其趾，无咎”也。“利永贞”者，静止之初，不可以躁动，故利在“永贞”也。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
[疏]正义曰：“未失正也”者，行则有咎，止则不失其正，释所以“利永贞”。
【子夏注】止于下，艮于趾也。艮则不行也。得其止未失其正也，何所咎乎。利于长正，得其久也。
【集解】初六：艮其趾，无咎，利永贞。○虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。○虞翻曰：动而得正故“未失正也”。
【朱熹注】初六，艮其趾，无咎，利永贞。○以阴柔居艮初，为艮趾之象。占者如之，则无咎。而又以其阴柔，故又戒其利永贞也。
《象》曰：「艮其趾」，未失正也。
【原文】六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：「不拯其随」，未退听也。
【今注】腓，小腿肚子。拯，举。随，腿。另有解作跟随者、脚趾者等。未退听：六二居中得正，处艮之时，未退让听从九三。
【今译】六二：小腿肚子止而不动，无法抬腿，心里不痛快。（保护腿肚，却不保护腿部肌肉。）
（抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。）
《象传》说：“不能随之抬腿”，未能退而听从。
