【今注】此释《艮》卦卦名及卦辞之义。艮其止：作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。○止其所：指《艮》内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：《艮》初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。○不相与：不相亲与。《艮》两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。
【今译】《彖传》说：艮，止。应该止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，这样其道才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。《艮》卦六爻上下皆止而不相应，不相交往。所以“整个身体不动，虽行于庭院，去看不到人，无咎灾”。
【周易正义】《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
[注]正道不可常用，必施於不可以行。適於其时，道乃光明也。
[疏]“《彖》曰艮止也”至“其道光明”。○正义曰：“艮，止也”者，训其名也。“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”者，将释施止有所光明，施止有时，凡物之动息，自各有时运。用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。
艮其止，止其所也。
[注]易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。
[疏]正义曰：此释施止之所也。“艮其止”者，叠《经》文“艮其背”也。“易背曰止，以明背”者，无见之物，即是可止之所也。既时止即宜止，时行则行，所以施止须是所。“艮”既训止，今言“艮其止”，是止其所止也，故曰“艮其止，止其所”也。
上下敌应，不相与也。是以不获其身。“行其庭，不见其人，无咎”也。
[疏]正义曰：“上下敌应，不相与也”者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释“不获其身”以下之义。凡应者，一阴一阳，二体不敌。今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰“上下敌应，不相与”也。然八纯之卦皆六爻不应，何独於此言之者，谓此卦既止而不加交，又峙而不应，与“止”义相协，故兼此以明之也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎也”者，此举《经》文以结之，明相与而止之，则“无咎”也。
【子夏注】艮两止也。各止于所，向也。见敌应而咎生也。不获其身，不欲彼见于我也。至近而不可通，虽行其庭不见其人。我无见于彼也。不相见也。何敌之有乎，故无咎也。君子之道，无固也，时可止则止之，时可动则动之，消息以时，而道乃光也。
【集解】《彖》曰：艮，止也。○虞翻曰：位穷于上，故“止也”。
时止则止，时行则行，○虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。
动静不失其时，其道光明。○虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。
艮其止，止其所也。○虞翻曰：谓两象各止其所。
上下敌应，不相与也。○虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。○案：其义已见繇辞也。
【朱熹注】《彖》曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。○此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。
「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。○此释卦辞。易「背」为「止」，以明背即止也。背者，止之所以也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：「‘艮其止’，当依卦辞作‘背’。」
