南华经下话心斋（2）
南华经
以《南华经》这样的名字出现，是高士对庄子的尊重，也是汉代知识分子把《庄子》和《周易》、《老子》提高到了三玄这样的至高地位，当然以《南华经》而言，是道家的经学体系，道家的经学形式存在，一方面《南华经》可以作为官学形式得到保护和发展，同样也会因为官学意识的影响，在注释上改变庄子应有的模样，所以后世读庄子反复纠缠的一个问题，就是庄子到底被儒家篡改或者删减了多少，文字章句上偷偷涂改了什么，是不是改变了句义。
这个篇章，我不想搞得特别复杂，尽量以最白话的方式说说我知道的《南华真经》，《南华经》本来就是冷门，冷到今天已经没有人谈《南华经》，谈的是《庄子》，谈庄子谈的是哲学，可是到了《南华经》似乎少了一份学问感，多了一份神秘感。写这个篇章前，我去搜过很多论坛的资料，可以说几乎没有，有的也是知识性的介绍，牵扯到《南华经》这种浪漫主义的讨论，或者精神世界的讨论，真的少到没有，或许是因为这七八十年，讲南华经的高士没有了，很多名人为了推广南华经，用很通俗的方式讲，也就落了格局，可是用很精神世界的方式讲，也就没有了受众群体，我想至少未来一段时间也不会有庄子热，这种快节奏的生命状态，很少有人停了静静的读南华经，南华经是向内求，损之又损的修为，当前状态的下，我们大部分还是借助环境向外求，觉得那样容易。
以下我简单聊聊和《南华经》有关的解读书籍，两千年来注释庄子的大家二三百家是有的，光是钱穆主要收集的就有一百五十多个注家，可是到了《道藏》，南华经被收入的注家几个而已。但是我们还是要去了解这些书，特别是注重心灵修行的人，我觉得在这个方向上会找到更明确的方向。
唯一可惜的是《南华经》在汉朝没有好的注释留下来，汉代可能是最接近或者了解庄子，如果有注释、辞章等，那一定最能符合庄子的本意，这也是读庄子最大的缺失，或许也是留给未来人的空间。今天我读庄子思想，常常能能借助的就是《列子》和《淮南子》，如果《南华经》的内七篇是庄子的核心内容，难么能最切近解读内七篇的就是《南华经的外篇和杂篇》，而更接近这个思想的两部书是《列子》和《淮南子》，《列子》更像是《南华经》的外篇，而《淮南子》则是这个体系的延续。如果在汉朝还有什么可以帮助我们解读老子和庄子的，那么我常用的是严遵的《道德真经指归》和河上公的《道德真经注》，汉朝老庄体系的书留下来少，能有几本看，一定是不舍得错过的，比如严遵的书只留下半部，这就是道德经版的断臂维纳斯。虽然是这两人没有注释《南华经》，但他们的隐士风范和精神才是我们不可以错过的，就因为这些，我觉得他们的文章是好的辅助。
《南华经》能从群书中起来，当然是魏晋玄学的贡献，就像南华经中说的，其成也，毁也。南华经因为定为三玄之一，奠定了其地位，魏晋玄学成就了庄子。可后世常反问的一个问题，是不是魏晋玄学毁了庄子，向秀和郭象的注解的南华经，更像是用庄子来说明自己的学问，就是我们通过《南华经注疏》看到是魏晋文化的风骨，读庄子越深，就会想，到底郭象是否有篡改过庄子的文章吗？不过从郭象开始阐述义理，后世就多了一个做这样的学问，随后的两千年这件事情成了高士的最爱，经学家、隐士、词人、诗人、画家强赴后继，都用自己的方式表达对庄子的爱，李白、苏轼、黄公望莫不如此。
