隋唐这样的文化鼎盛大朝，几乎没有《南华经》的注释留下来。就像研读庄子的人说的，庄子衰世之学，哪个朝代岌岌可危，那个朝代庄学鼎盛。魏晋时期、宋朝、晚明时期，只有大环境如此，隐士高人才能从《南华经》中找到慰藉，或许作为个人亦如此，只有经历人情冷漠的起伏才能看懂庄子。
宋朝给《南华经》无比尊崇的地位，以经保平安，还是没有摆脱《南华经》的衰命，一部经能衰到让大宋王朝摇摇欲坠，历史上，没有那个朝代，像宋朝这么爱《南华经》，从皇帝到各层士大夫，从词人到僧俗。当我去细读外史，宋朝的《南华经》围绕着一个人物展开，或者说这个人物把几个庄子的注释大家联系在一起。王安石的方外之友陈景元，受王安石提拔又恩将仇报的吕慧卿，依附王安石女婿蔡卞的林疑独，王安石的儿子王雱，与王安石在政治上势同水火的文人苏轼，还有王安石的门生陈祥道，光是围绕着王安石，这个注释的队伍就够大了。
隋唐本身就是儒释道三教鼎盛，可惜的是如前面讲过的，经历过多次战乱，唐以前书籍大量被损毁和遗失，本来希望看到汉唐的质朴，可惜却成为了历史的遗憾。不管医学书籍，还有庄子的注释都随着战火而去。老庄本就是难懂的，能出来注释的也就更少，我们读书都知道，韩愈领衔的唐宋八大家，在文章上注重的是儒家伦理和文学的教化合一，这方面有大成，然而对《南华经》的注释必然更加约束，在我们看到《南华经》注释之中，还是以义理为主，对于今天我们想寻找精神慰藉的话，唐宋其《南华经》的注解可能会让人失望。不过难得是在宋朝有这种风气，前面说过的和王安石有关的各个注家，在南宋褚伯秀的《南华真经义海篡微》中都有收录。
对于各种想要修行，或者精神世界上来理解《南华经》的，陈景元（碧虚子）的书各种读本要看一下，这个算是道家的，就注释来说，在老子、庄子的注解上确实意境深远，在南华经方面，虽然没有像《道德经》那么逐字逐句解释，但在庄子的划分上，我觉得倒是很适合修行者去理解庄子。
《南华经》的注释以儒家注释为主，多是圣人的方向，而庄子要阐述的是如何做神人，后世寥寥几本道家注释就特别值得读，另外一个偏向道家的就是罗勉道的《南华真经偱本》，在这样的过程中，《南华经》的走向和禅宗越来越接近，虽然修行上不讲求顿悟，要一步步来，但是在思维的境界上，禅宗和《南华经》是扯不清理还乱，不管佛家和道教的论战得如何，但读过《南华经》之后，是更容易理解禅宗的。
庄子的学习，从考据校勘开始，从小知到大知，慢慢地变得充实，从文字走向义理，再从义理走向《南华经》本身，
