弗莱明答应了。后来他的儿子从圣玛利亚医学院毕业，并成为举世闻名的医学家，他就是盘尼西林的发明者和诺贝尔医学奖获得者弗莱明，亚历山大爵士。数年后，绅士的儿子染上了肺炎，是谁救活了他呢?盘尼西林。那位绅士是英国上议院议员丘吉尔，他的儿子就是英国伟大的政治家丘吉尔爵士。
老丘吉尔知恩图报，帮助老弗莱明的儿子小弗莱明，小弗莱明发明的盘尼西林，又救了小丘吉尔以及千千万为病菌所苦的人，这样的因果关系，事先谁能预料呢?但它却真真实实地发生了。这大概就是所谓的“福报有时，未熟不受”吧。等到时机成熟，就能看到累累善果，不但可以自享，还可以大家分享。这不是最圆满的结果吗?
慎防好心成恶意
什么是真正的慈善?佛祖讲得很清楚，一是出于至诚之心;二是不求回报;三是不贬低人家。下面我们不妨一一剖析:
第一，依从一念之善，是真行善。在佛的三大布施原则中，最重要的当然是至诚之心。你不是因为他有权有势，不是因为他长得漂亮，不是因为他将来可能有出息，不是因为想炫耀自己，总之没有任何私心杂念，完全是因为一念之善，这样的施予才是真正的慈善，无论你的施子多么微不足道，都是该得善报的。南大师曾讲过一个施善得报的故事:
有一次，佛托着钵出来化缘，遇到两个小孩在路上玩沙子。他们看见佛，就站起来非常恭敬地行礼，其中一个孩子抓起一把沙子放在佛的钵盂里，说:“我用这个供养你!”
佛说:“善哉!善哉!”
另外一个孩子也抓起一把沙子供在佛的钵盂里。佛就预言，百年后，一个是英明的帝王，一个是贤明的宰相。
百年后，一个孩子当了国王，就是历史上有名的阿育王;另一个就是他的宰相。在典籍中，关于阿育王的史实与传说很多:比如，他曾经打败东征的亚历山大;他建的一座寺曾经飞到中国来，就是浙江宁波的阿育王寺。
阿育王的一把沙子就得到了这么大的回报，很多人向寺庙里捐金捐银，什么好处也没见到，这是什么原因呢?因为捐金捐银者动机不纯，或者是为了炫耀自己的好心，或者是出于对未来的渴求，或者是出于对过去所行恶事的恐惧，总之都无诚意。阿育王和他的伙伴却仅仅是出于一念之善，没有任何私心杂念。
另外，在我们看来，一把沙子根本不是可捐之物。但对两个玩沙子的孩子而言，沙子是他们的玩具，是他们喜欢的东西。所以，他们的善念的价值并不比别人送出的财物低。
第二，行善不能求回报，否则不是真行善。有的人天天抱怨:我好人没少做，坏事没多干，为什么好事轮不到我头上?真是好人没好报啊!这种人居然自称好人，真是滑稽!与其说他是好人，不如说他是商人他做好事都是为了换取好报，跟商人卖东西赚钱又有什么差别?而且他追求的是暴利，想用微小代价换取巨额回报，认真算起来还只能归人奸商一列。
真行善者是出于帮助他人的善念，并无要求回报之心。
第三，不要轻视和贬低接受帮助的人。“不轻毁他”是什么意思呢?“轻”是轻视，因为自己处于“施主”的地位，心里难免有几分优越感，在语言神态上就可能表现出看轻对方之意。“毁”是诋毁的意思，也就是说人家的坏话。这个坏话不是当场说的，是背后说的。比如，给了人一个帮助，生怕人家不晓得自己心眼好，马上去告诉人家:“那小子现在都混成这样了，穷得连给小孩交学费的钱都没有。我看他可怜，借给他500元。”这好像是真话，怎么说是诋毁呢?因为这是揭人隐私。人在社会上，是要信誉的，这是一种无形资产。你让人知道了他的窘状，他的信誉马上下降。以后办事人家不放心他。所以，你借给他500元,一句话就让他损失了无形资产5000元。你这500元他还要还你，他损失的5000元找谁去要?他不找你报仇就好了，还想指望他的回报?
假如受自己帮助的人发达了，自己却原地踏步，说的话就更难听了:“那小子，当初如何如何，要不是我帮他一把，他哪有今天?”这就不止是诋毁，而是诬蔑了。他能到今天这一步，99%肯定是靠自己的才能和努力，你那点帮助哪够用?不自度者，连佛祖也认为度不了他，难道人的本领比佛祖还大?你的话，等于抹杀了他的全部努力，不是诋毁吗?人家不报复就好了，你还指望他的回报?
